[ IT - LA ]
CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA
DEI FILIUS
1870
CONSTITUIÇÃO DOGMÁTICA
DEI FILIUS
DO SUMO PONTÍFICE PIO IX
1870
Dom Pio, servo dos servos de Deus, com a aprovação do Sagrado Concílio. Em memória perpétua.
O Filho de Deus e Redentor do gênero humano, nosso Senhor Jesus Cristo, preparando-se para retornar ao Pai celestial, prometeu que permaneceria com sua Igreja militante na terra, todos os dias, até o fim dos tempos. Portanto, ele nunca deixou de ser solícito em ajudar sua amada esposa, ajudá-la no ensino, abençoá-la em suas obras, ajudá-la nos perigos. Esta Sua salutar Providência, como apareceu continuamente de outros inúmeros benefícios, manifestou-se muito grande naqueles frutos que vieram para todo o mundo cristão dos vários Concílios Ecumênicos, e especialmente do de Trento, embora tenha sido celebrado em tempos desconfortáveis.
Pois por este Concílio os dogmas mais sagrados da religião foram mais expressamente definidos e mais plenamente expostos, com a condenação e repressão dos erros. Por este Concílio, a disciplina eclesiástica foi restabelecida e fortalecida com mais firmeza; o amor pela ciência e piedade foi promovido entre o clero; as faculdades foram preparadas para educar adolescentes na milícia sacerdotal; finalmente, a moral do povo cristão foi restaurada por uma instrução mais diligente dos fiéis e pelo uso mais frequente dos sacramentos. Isso também resultou em uma maior comunhão dos membros com a Cabeça visível, e maior vigor foi adicionado a todo o Corpo Místico de Cristo; as ordens religiosas e outros institutos de piedade cristã se multiplicaram, e surgiu aquele ardor assíduo e constante de propagar o reino de Cristo amplamente por todo o mundo, até o derramamento de sangue.
Mas, embora nos lembremos obedientemente desses e de outros benefícios que a clemência divina concedeu à Igreja, especialmente por meio do último sínodo ecumênico, não podemos conter a amarga tristeza causada principalmente pelo fato de que a autoridade do santo concílio acima mencionado caiu em desprezo entre muitos, ou porque seus decretos mais sábios foram negligenciados.
Certamente ninguém ignora que as heresias, já condenadas pelos Padres do Concílio de Trento, foram divididas em várias seitas como resultado da rejeição do magistério divino da Igreja e deixando as verdades relativas à religião à mercê do julgamento de cada um; e essas seitas, discordando umas das outras e lutando entre si, fizeram com que muitos perdessem toda a fé em Cristo. Assim, as próprias Sagradas Escrituras, que antes haviam sido proclamadas como a única fonte de verdade e o único código da doutrina cristã, acabaram sendo consideradas não mais livros divinos, a ponto de serem contadas entre os contos míticos.
Então nasceu e se espalhou amplamente aquela doutrina do racionalismo, ou naturalismo, que, lutando contra a religião cristã em tudo precisamente porque era uma instituição sobrenatural, se esforça com todos os esforços para obter que, uma vez que Cristo (nosso único Senhor e Salvador) foi banido tanto da mente dos homens quanto da vida e costumes dos povos, o reino poderia ser estabelecido, como dizem, de pura razão e natureza. Abandonados e rejeitados a religião cristã, negados o verdadeiro Deus e o seu Cristo, muitos finalmente caíram no abismo do panteísmo, do materialismo, do ateísmo, de modo que, negando a própria natureza racional e toda a norma de justiça e retidão, conseguem derrubar os fundamentos essenciais da sociedade humana.
Essa impiedade então se espalhou por toda parte, aconteceu miseravelmente que muitos, até mesmo filhos da Igreja Católica, se desviaram do caminho da verdadeira piedade, e as verdades gradualmente obscurecidas neles, o sentimento católico também se desvaneceu. Levados por essas doutrinas instáveis e ilusórias, confundindo gravemente a natureza com a graça, a ciência humana com a fé divina, eles vêm a corromper o sentido genuíno dos dogmas professados pela Santa Madre Igreja e a pôr em perigo a integridade e a sinceridade da fé.
Em vista de todas essas coisas, como as entranhas mais íntimas da Igreja podem não ser movidas? Pois, como Deus quer que todos os homens sejam salvos e conheçam a verdade; assim como Cristo veio para salvar o que estava perdido para reunir em um só os filhos que estavam dispersos, assim a Igreja, constituída por Deus como Mãe e Mestra dos povos, sabe bem que está em dívida para com todos: por isso está sempre pronta a levantar os caídos, a apoiar os vacilantes, a abraçar os que voltam, a confirmar o bem e a orientá-los para as coisas melhores.
Por isso, em tempo algum pode abster-se de testemunhar e pregar a verdade de Deus que todas as coisas cura, não ignorando o que lhe foi dito: «O meu Espírito que está em ti, e as minhas palavras que ponhas na tua boca, não se afastarão da tua boca, nem agora, nem nunca» (Is 49, 21).
Nós, portanto, seguindo os passos de nossos predecessores, em virtude de nosso mandato apostólico, nunca deixamos de ensinar e defender a verdade católica e de condenar doutrinas perversas.
Agora, pois, estando aqui unidos a Nós, deliberando, todos os Bispos do mundo católico, reunidos por Nossa autoridade no Espírito Santo neste Concílio Ecumênico, baseando-nos na Palavra de Deus, contida na Escritura e na Tradição, como a recebemos, santiamente guardada e genuinamente interpretada pela Igreja Católica, decidimos professar e declarar diante de todos, desta Cátedra de Pedro, com o poder que nos foi transmitido por Deus, a salutar doutrina de Cristo, proscrevendo e condenando os erros contrários a ela.
Capítulo I - Deus, o Criador de Todas as Coisas
A Santa Igreja Católica Apostólica Romana acredita e confessa que existe apenas um Deus vivo e verdadeiro, Criador e Senhor do céu e da terra, todo-poderoso, eterno, imenso, incompreensível, infinito no intelecto, na vontade e em toda perfeição, que, sendo uma substância espiritual singular, absolutamente simples e imutável, deve ser pregado verdadeiramente e em essência. distinto do mundo, em si mesmo mais abençoado, inefavelmente exaltado acima de todas as coisas que são e podem ser concebidas fora dEle.
Este Deus único e verdadeiro, por Sua bondade e poder onipotente, não para aumentar ou adquirir Sua bem-aventurança, mas para manifestar Sua perfeição através dos bens que Ele concede às Suas criaturas, com a mais livre decisão desde o início dos tempos produziu do nada ambas as criaturas ao mesmo tempo, a espiritual e a corporal, isto é, o angélico e o terreno e, portanto, o humano, constituído em comum de espírito e corpo [Conc. Posterior. IV, c. 1, Firmiter].
Deus, pela Sua providência, preserva e governa todas as coisas que Ele criou, estendendo-se de um limite a outro com força, e gentilmente organizando todas as coisas (Sb 8:1). De facto, todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos (cf. Hb 4, 13), mesmo aqueles que, por livre escolha das criaturas, o serão no futuro.
Capítulo II - Da Revelação
A própria Santa Madre Igreja professa e ensina que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza na luz natural da razão humana através das coisas criadas; pois as coisas invisíveis dele são reveladas pelo entendimento da criatura humana por meio das coisas que foram feitas (Rm 1:20). No entanto, aprouve à Sua bondade e sabedoria revelar-se a si mesmo e aos decretos da Sua vontade aos homens por outro caminho, o sobrenatural, segundo a palavra do Apóstolo: «Deus, que outrora e de várias maneiras falou a nossos pais pelos profetas, falou-nos recentemente por meio de seu Filho» (Hb 1, 1-2).
É devido a esta revelação divina que tudo o que das coisas divinas não é em si mesmo absolutamente inacessível à razão humana, mesmo na condição atual do gênero humano, pode ser facilmente conhecido por todos com certeza e sem qualquer perigo de erro. No entanto, não é por isso que a Revelação deve ser considerada absolutamente necessária, mas porque em Sua infinita bondade Deus destinou o homem a um fim sobrenatural, isto é, à participação dos bens divinos, que ultrapassam totalmente o entendimento da mente humana; porque Deus preparou para aqueles que o amam coisas que nenhum olho viu, nenhum ouvido jamais ouviu, nenhum coração humano conheceu (1 Cor 2:9).
Esta revelação sobrenatural, segundo a fé da Igreja universal, proclamada também pelo santo Concílio de Trento, está contida nos livros escritos e nas tradições não escritas recebidas pelos Apóstolos da mesma boca de Cristo ou pelos Apóstolos da mesma boca de Cristo ou pelos Apóstolos, inspirados pelo Espírito Santo, transmitidos de geração em geração até nós [Conc. Trid., Sess. IV, Decr. De Can. Script.]. Ora, esses livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, completos em todas as suas partes, como estão numerados no decreto do mesmo Concílio, e como são traduzidos na antiga edição latina, devem ser considerados sagrados e canônicos. A Igreja considera-os sagrados e canónicos, não porque tenham sido compostos de obra humana e tenham sido aprovados pela sua autoridade, nem sequer porque contenham revelação divina sem erro, mas porque, tendo sido escritos sob a inspiração do Espírito Santo, têm Deus como seu autor e, como tal, foram confiados à Igreja.
Uma vez que as coisas que o santo Concílio de Trento decretou para colocar um controle adequado sobre as mentes presunçosas foram interpretadas de maneira má por alguns, renovamos o mesmo decreto e declaramos que este é o seu significado: em matéria de fé e moral relativas à edificação da doutrina cristã, aquele sentido da Sagrada Escritura que a Santa Madre Igreja sempre manteve e considera verdadeira, a cuja autoridade pertence julgar o verdadeiro pensamento e interpretação das Sagradas Escrituras; portanto, não deve ser lícito a ninguém interpretar esta Escritura contra esse entendimento ou mesmo contra o julgamento unânime dos Padres.
Capítulo III - Da Fé
Uma vez que o homem, em todo o seu ser, é dependente de Deus, seu Criador e Senhor, e uma vez que a razão criada está totalmente sujeita à Verdade incriada, somos obrigados pela fé a render nossa plena submissão de mente e vontade a Deus que a revela. A Igreja Católica professa que esta fé, que é o início da salvação do homem, é uma virtude sobrenatural, pela qual, sob a inspiração e a graça de Deus, acreditamos que as coisas reveladas por Ele são verdadeiras, não por causa de sua verdade intrínseca identificada pela luz natural da razão, mas por causa da autoridade do próprio Deus revelador, que não pode ser enganado. nem pode enganar. A fé é, de acordo com o testemunho do apóstolo, a substância das coisas que se esperam, o sujeito das coisas que não são aparentes (Hb 11:1).
Mas, para que a obediência de nossa fé pudesse estar em conformidade com a razão, Deus quis que os auxílios interiores do Espírito Santo fossem unidos aos argumentos externos de sua Revelação, isto é, as intervenções divinas, como milagres e profecias que demonstram brilhantemente a onipotência e o conhecimento infinito de Deus, e são sinais mais certos da Revelação divina e adequados para a compreensão de todos. É por isso que Moisés e os profetas, mas especialmente Cristo, o Senhor, realizaram muitos milagres e profecias claras; e dos Apóstolos lemos: «Saíram e pregaram por toda a parte, cooperando com o Senhor e confirmando a sua pregação com as maravilhas que os acompanhavam» (Mc 16, 20).
Também está escrito: "Temos a linguagem profética mais segura, que você faz bem em observar, como uma lâmpada que brilha em um lugar escuro" [2 Pd 1:19].
Embora, portanto, o assentimento à fé não seja um impulso cego da alma, ninguém consegue aderir à verdade do Evangelho da maneira necessária para alcançar a salvação eterna, sem a ilustração e inspiração do Espírito Santo, que dá a toda doçura em consentir e crer na verdade [Syn. Araus., II, cân. 7]. Logo, a própria fé, mesmo quando não opera para a caridade, é dom de Deus, e o seu ato é obra ordenada para a salvação, pela qual o homem presta livre obediência a Deus, cooperando e consentindo com a sua graça, à qual, porém, pode sempre resistir.
Portanto, todas as coisas que estão contidas na palavra de Deus, escrita ou transmitida pela tradição, e que são propostas pela Igreja, seja por definição solene, seja pelo magistério ordinário e universal, como divinamente inspiradas e, portanto, devem ser acreditadas, devem ser acreditadas com fé divina e católica.
Assim como sem fé é impossível agradar a Deus e alcançar a união com seus filhos, sem ela ninguém pode ser absoluto, assim como ninguém alcançará a vida eterna sem ter perseverado nela até o fim. Para que pudéssemos então cumprir o dever de abraçar a verdadeira fé e perseverar firmemente nela, Deus, por meio de Seu Filho Unigênito, instituiu a Igreja e a dotou de notas tão claras que ela poderia ser conhecida por todos como a guardiã e mestra da palavra revelada. Pois somente à Igreja Católica pertencem todas as coisas tão ricas e maravilhosas que foram divinamente preparadas para a credibilidade da fé cristã. Com efeito, a Igreja, isto é, por si mesma, isto é, pela sua admirável propagação no mundo, pela sua excelsa santidade e pela fecundidade inexaurível de todos os seus bens, pela sua unidade, pela sua solidez invicta, é um grande e perene motivo de credibilidade, um testemunho irrefutável da sua instituição divina.
Por isso, acontece que ela, como um estandarte erguido entre as nações (Is 11:12), continuamente convida a si aqueles que não crêem, e assegura a seus filhos que a fé que eles professam repousa sobre um fundamento mais sólido. A este testemunho vem uma ajuda muito eficaz da virtude suprema. Pois o Senhor misericordioso excita os errantes e os ajuda por sua graça para que conheçam a verdade; Ele confirma com a mesma graça aqueles que tirou das trevas para a sua maravilhosa luz, para que perseverem na mesma luz: nunca abandona ninguém se não for abandonado. Por conseguinte, não é igual a condição daqueles que, pelo dom celeste da fé, aderiram à verdade católica e a condição daqueles que, guiados por opiniões humanas, seguem uma falsa religião. De fato, aqueles que, sob o Magistério da Igreja, receberam a fé não podem ter nenhuma razão justa para mudar ou questionar sua fé. Assim sendo, dando graças a Deus Pai, que nos fez dignos de participar da luz no destino dos santos, não descuidemos tanta salvação, mas olhando para o autor e consumador da fé, Jesus, mantenhamos inalterada a confissão da nossa esperança.
Capítulo IV - Da Fé e da Razão
O pensamento ininterrupto da Igreja Católica sustentou e sustenta que existe uma dupla ordem de conhecimento, distinta não apenas quanto ao princípio, mas também quanto ao objeto; quanto ao princípio, porque em um conhecemos pela razão natural, no outro pela fé divina; quanto ao objeto porque, além das coisas às quais a razão natural poderia chegar, nos é proposto acreditar em mistérios ocultos em Deus: mistérios que não podem ser conhecidos sem revelação divina. É por isso que o Apóstolo, que afirma que Deus é conhecido pelas nações por meio das coisas que foram criadas, depois tratando da graça e da verdade que nos vieram de Jesus Cristo (Jo 1,17), diz: "Falamos de uma sabedoria de Deus, misteriosa, que está oculta: de uma sabedoria que Deus constituiu antes dos séculos para nossa glória, e que nenhum dos príncipes desta terra soube. Foi-nos revelado por Deus através do Seu Espírito: esse Espírito de fato sonda tudo, até mesmo as coisas profundas de Deus (1 Co 2:7-9). O próprio Filho unigénito dá graças ao Pai por ter ocultado estas coisas aos sábios e por tê-las revelado aos pequeninos» (Mt 11, 25).
Para dizer a verdade, a razão, quando iluminada pela fé e buscando diligente, piedosa e amorosamente, obtém, com a ajuda de Deus, uma certa compreensão dos mistérios, que já é valiosa em si mesma, tanto por analogia com coisas que já conhece naturalmente, quanto pela conexão dos próprios mistérios entre si em relação ao fim último do homem. No entanto, nunca é capaz de compreender esses mistérios da mesma forma que as verdades que constituem o objeto natural de suas capacidades cognitivas. Com efeito, os mistérios de Deus, por sua natureza, transcendem de modo tão elevado o intelecto criado que, embora sejam ensinados pela Revelação e recebidos com fé, permanecem cobertos pelo próprio véu da fé e, por assim dizer, envoltos em trevas, até que nesta vida mortal peregrinemos para longe do Senhor, porque andamos pela fé e não pelo conhecimento (2 Cor 5, 7).
Mas, embora a fé seja superior à razão, não pode haver verdadeiro desacordo entre fé e razão, pois o Deus que revela os mistérios da fé e os infunde em nós é o mesmo que infundiu a luz da razão na alma humana; Deus não pode, portanto, negar a si mesmo, nem a verdade pode contradizer a verdade. A vã aparência dessas contradições surge principalmente porque os dogmas da fé não foram compreendidos e expostos de acordo com a mente da Igreja, ou porque as falsas opiniões foram consideradas verdades ditadas pela razão. Portanto, estabelecemos que qualquer afirmação contrária à verdade da fé iluminada é totalmente falsa [Conc. Lat. V, Bulla Apostolici regiminis]. A Igreja, então, que junto com o múnus apostólico de ensinar também recebeu o mandato de guardar o depósito da fé, também tem de Deus o direito e o dever de proscrever a falsa ciência, para que ninguém seja enganado por uma filosofia vã e falaciosa (Cl 2:8). Por conseguinte, não só é proibido a todos os fiéis defender como legítimas conclusões da ciência as opiniões contrárias à doutrina da fé, sobretudo quando foram reprovadas pela Igreja, mas os próprios cristãos são absolutamente obrigados a considerá-las como erros que têm uma aparência enganadora da verdade.
A fé e a razão não só nunca podem estar em conflito uma com a outra, mas também se ajudam mutuamente de tal modo que a reta razão demonstra os fundamentos da fé e, iluminada por ela, cultiva o conhecimento das coisas divinas, e a fé, por outro lado, torna a razão livre do erro, enriquecendo-a com numerosos conhecimentos. Portanto, não é verdade que a Igreja se oponha à cultura das artes e das disciplinas humanas; pelo contrário, cultiva-os e favorece-os de muitas maneiras. Não ignora nem despreza as vantagens que deles advêm para a vida humana; não, ele declara que eles, uma vez que são derivados de Deus, o Senhor das ciências, conduzem o homem a Deus, com a ajuda de Sua graça, se forem devidamente cultivados. A Igreja certamente não proíbe as diversas disciplinas de servirem dos seus próprios princípios e métodos, cada uma no seu próprio âmbito, mas, embora reconheça esta justa liberdade, cuida para que não aceitem em si mesmos erros contrários à doutrina divina, ou que, ultrapassando os próprios confins, não ocupem nem perturbem as coisas que pertencem à fé.
A doutrina da fé que Deus revelou não é proposta às mentes humanas como uma invenção filosófica a ser aperfeiçoada, mas foi entregue à Esposa de Cristo como um depósito divino para que ela possa guardá-la fielmente e ensiná-la com magistério infalível. Portanto, o significado dos dogmas sagrados que a Santa Madre Igreja declarou deve ser aprovado perpetuamente, nem deve ser retirado sob o pretexto ou aparência de uma inteligência mais completa. Que a inteligência e a sabedoria, portanto, cresçam e progridam vigorosamente no curso dos séculos e dos séculos, tanto dos séculos quanto dos homens, bem como de toda a Igreja, mas apenas em seu próprio setor, isto é, no mesmo dogma, no mesmo significado, na mesma afirmação (Vinc. Lir. Comum., nº 28].
CÂNONES
I - De Deus, o Criador de todas as coisas
1. Se alguém nega o único Deus verdadeiro, Criador e Senhor de todas as coisas visíveis e invisíveis, seja anátema.
2. Se alguém não se envergonha quando diz que nada existe exceto matéria, seja anátema.
3. Se alguém disser que a substância, ou essência, de Deus e de todas as coisas é uma e a mesma, seja anátema.
4. Se alguém disser que as coisas finitas, sejam materiais ou espirituais, ou pelo menos as coisas espirituais, emanam da substância divina; isto é, que a essência divina por sua manifestação e evolução se torna tudo; ou, finalmente, que Deus é um ser universal ou indefinido, que, determinando-se, constitui o universo das coisas, distinguido em gêneros, espécies e indivíduos: seja anátema.
5. Se alguém não declarar que o mundo e todas as coisas nele contidas, sejam espirituais ou materiais, de acordo com todos os seus bens, foram produzidos por Deus do nada; ou ele dirá que Deus não por vontade livre de toda necessidade, mas tão necessariamente criado, quanto ele necessariamente ama a si mesmo; ou negará que o mundo foi criado para a glória de Deus: seja anátema.
II - Da Revelação
1. Se alguém disser que o único Deus verdadeiro, nosso Criador e Senhor, não pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão humana, através das coisas que foram feitas por Ele, seja anátema.
2. Se alguém disser que não é possível ou explicável que o homem, por meio da Revelação divina, seja ensinado e iluminado sobre Deus e o culto que deve ser prestado a Ele: seja anátema.
3. Se alguém disser que o homem não pode ser divinamente elevado a um conhecimento e perfeição que superam os naturais, mas que ele pode e deve por si mesmo chegar à posse de toda verdade e todo bem em um progresso contínuo: seja anátema.
4. Se alguém não aceita todos os livros da Sagrada Escritura como sagrados e canônicos, em todas as suas partes, como o santo Concílio de Trento acreditou, ou nega que eles são divinamente inspirados, seja anátema.
III - Da Fé
1. Se alguém disser que a razão humana é tão independente que Deus não pode impor fé nela, seja anátema.
2. Se alguém disser que a fé divina não se distingue do conhecimento natural de Deus e das coisas morais, e que, portanto, a fé divina não é necessária para crer na verdade revelada pela autoridade de Deus reveladora, que seja anátema.
3. Se alguém disser que a Revelação divina não pode ser tornada credível por sinais externos, e que, portanto, os homens devem avançar para a fé apenas através da experiência interior ou inspiração privada de cada um: seja anátema.
4. Se alguém disser que os milagres são impossíveis e que, portanto, sua narração, mesmo contida na Sagrada Escritura, deve ser relegada a fábulas e mitos; ou que os milagres nunca podem ser conhecidos com certeza, nem por meio deles a origem divina da religião cristã pode ser suficientemente conhecida e provada: seja anátema.
5. Se alguém disser que o assentimento à fé cristã não é livre, mas que é necessariamente produzido pelos argumentos da razão humana; ou que a graça de Deus é necessária para a única fé viva que trabalha para a caridade: seja anátema.
6. Se alguém disser que a condição dos fiéis e a daqueles que ainda não chegaram à única fé verdadeira são iguais, para que os católicos tenham motivos justos para duvidar da fé que já receberam sob o magistério da Igreja, suspendendo seu assentimento até que tenham feito a demonstração científica da credibilidade e verdade de sua fé: que seja anátema.
IV - Fé e Razão
1. Se alguém disser que não há mistério na revelação divina propriamente falada, mas que todos os dogmas da fé podem ser compreendidos e demonstrados pela razão devidamente cultivada por meio de princípios naturais, seja anátema.
2. Se alguém disser que as disciplinas humanas devem ser tratadas com tal liberdade que suas afirmações, mesmo que contrárias à doutrina revelada, possam ser consideradas verdadeiras e não possam ser condenadas pela Igreja: seja anátema.
3. Se alguém disser que pode acontecer que um dia – no progresso contínuo da ciência – os dogmas da Igreja possam receber um significado diferente daquele que a Igreja pretendeu e pretende dar: seja anátema.
* * *
Portanto, no cumprimento do dever de Nosso supremo ofício pastoral, pelas entranhas de Jesus Cristo, conjuramos todos os fiéis de Cristo, especialmente aqueles que presidem ou têm o ofício de ensinar, ou melhor, ordenamos-lhes, pela autoridade de nosso próprio Deus e Salvador, que dediquem seu estudo e trabalho para remover e eliminar esses erros da Santa Igreja e lançar a luz da mais pura fé.
E como não basta evitar os erros da heresia, a menos que todos os outros erros que mais ou menos se aproximam dela sejam diligentemente evitados, chamamos a todos ao dever de observar também as Constituições e Decretos pelos quais todas as falsas doutrinas e opiniões desse tipo foram condenadas e proibidas por esta Santa Sé que não são explicitamente indicadas aqui.
Dado em Roma, na sessão pública solenemente celebrada na Basílica Vaticana no ano da Encarnação do Senhor de 1870, no dia 24 de abril, no vigésimo quarto ano de Nosso Pontificado.
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* U. Bellocchi (ed.), Tutte le encicliche e i principali documenti pontifici emanati dal 1740, vol. IV: Pio IX (1846-1878), pp. 319-329, 1995, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano.
Copyright © Dicastério para a Comunicação - Libreria Editrice Vaticana
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O Filho de Deus e Redentor do gênero humano, nosso Senhor Jesus Cristo, preparando-se para retornar ao Pai celestial, prometeu que permaneceria com sua Igreja militante na terra, todos os dias, até o fim dos tempos. Portanto, ele nunca deixou de ser solícito em ajudar sua amada esposa, ajudá-la no ensino, abençoá-la em suas obras, ajudá-la nos perigos. Esta Sua salutar Providência, como apareceu continuamente de outros inúmeros benefícios, manifestou-se muito grande naqueles frutos que vieram para todo o mundo cristão dos vários Concílios Ecumênicos, e especialmente do de Trento, embora tenha sido celebrado em tempos desconfortáveis.
Pois por este Concílio os dogmas mais sagrados da religião foram mais expressamente definidos e mais plenamente expostos, com a condenação e repressão dos erros. Por este Concílio, a disciplina eclesiástica foi restabelecida e fortalecida com mais firmeza; o amor pela ciência e piedade foi promovido entre o clero; as faculdades foram preparadas para educar adolescentes na milícia sacerdotal; finalmente, a moral do povo cristão foi restaurada por uma instrução mais diligente dos fiéis e pelo uso mais frequente dos sacramentos. Isso também resultou em uma maior comunhão dos membros com a Cabeça visível, e maior vigor foi adicionado a todo o Corpo Místico de Cristo; as ordens religiosas e outros institutos de piedade cristã se multiplicaram, e surgiu aquele ardor assíduo e constante de propagar o reino de Cristo amplamente por todo o mundo, até o derramamento de sangue.
Mas, embora nos lembremos obedientemente desses e de outros benefícios que a clemência divina concedeu à Igreja, especialmente por meio do último sínodo ecumênico, não podemos conter a amarga tristeza causada principalmente pelo fato de que a autoridade do santo concílio acima mencionado caiu em desprezo entre muitos, ou porque seus decretos mais sábios foram negligenciados.
Certamente ninguém ignora que as heresias, já condenadas pelos Padres do Concílio de Trento, foram divididas em várias seitas como resultado da rejeição do magistério divino da Igreja e deixando as verdades relativas à religião à mercê do julgamento de cada um; e essas seitas, discordando umas das outras e lutando entre si, fizeram com que muitos perdessem toda a fé em Cristo. Assim, as próprias Sagradas Escrituras, que antes haviam sido proclamadas como a única fonte de verdade e o único código da doutrina cristã, acabaram sendo consideradas não mais livros divinos, a ponto de serem contadas entre os contos míticos.
Então nasceu e se espalhou amplamente aquela doutrina do racionalismo, ou naturalismo, que, lutando contra a religião cristã em tudo precisamente porque era uma instituição sobrenatural, se esforça com todos os esforços para obter que, uma vez que Cristo (nosso único Senhor e Salvador) foi banido tanto da mente dos homens quanto da vida e costumes dos povos, o reino poderia ser estabelecido, como dizem, de pura razão e natureza. Abandonados e rejeitados a religião cristã, negados o verdadeiro Deus e o seu Cristo, muitos finalmente caíram no abismo do panteísmo, do materialismo, do ateísmo, de modo que, negando a própria natureza racional e toda a norma de justiça e retidão, conseguem derrubar os fundamentos essenciais da sociedade humana.
Essa impiedade então se espalhou por toda parte, aconteceu miseravelmente que muitos, até mesmo filhos da Igreja Católica, se desviaram do caminho da verdadeira piedade, e as verdades gradualmente obscurecidas neles, o sentimento católico também se desvaneceu. Levados por essas doutrinas instáveis e ilusórias, confundindo gravemente a natureza com a graça, a ciência humana com a fé divina, eles vêm a corromper o sentido genuíno dos dogmas professados pela Santa Madre Igreja e a pôr em perigo a integridade e a sinceridade da fé.
Em vista de todas essas coisas, como as entranhas mais íntimas da Igreja podem não ser movidas? Pois, como Deus quer que todos os homens sejam salvos e conheçam a verdade; assim como Cristo veio para salvar o que estava perdido para reunir em um só os filhos que estavam dispersos, assim a Igreja, constituída por Deus como Mãe e Mestra dos povos, sabe bem que está em dívida para com todos: por isso está sempre pronta a levantar os caídos, a apoiar os vacilantes, a abraçar os que voltam, a confirmar o bem e a orientá-los para as coisas melhores.
Por isso, em tempo algum pode abster-se de testemunhar e pregar a verdade de Deus que todas as coisas cura, não ignorando o que lhe foi dito: «O meu Espírito que está em ti, e as minhas palavras que ponhas na tua boca, não se afastarão da tua boca, nem agora, nem nunca» (Is 49, 21).
Nós, portanto, seguindo os passos de nossos predecessores, em virtude de nosso mandato apostólico, nunca deixamos de ensinar e defender a verdade católica e de condenar doutrinas perversas.
Agora, pois, estando aqui unidos a Nós, deliberando, todos os Bispos do mundo católico, reunidos por Nossa autoridade no Espírito Santo neste Concílio Ecumênico, baseando-nos na Palavra de Deus, contida na Escritura e na Tradição, como a recebemos, santiamente guardada e genuinamente interpretada pela Igreja Católica, decidimos professar e declarar diante de todos, desta Cátedra de Pedro, com o poder que nos foi transmitido por Deus, a salutar doutrina de Cristo, proscrevendo e condenando os erros contrários a ela.
Capítulo I - Deus, o Criador de Todas as Coisas
A Santa Igreja Católica Apostólica Romana acredita e confessa que existe apenas um Deus vivo e verdadeiro, Criador e Senhor do céu e da terra, todo-poderoso, eterno, imenso, incompreensível, infinito no intelecto, na vontade e em toda perfeição, que, sendo uma substância espiritual singular, absolutamente simples e imutável, deve ser pregado verdadeiramente e em essência. distinto do mundo, em si mesmo mais abençoado, inefavelmente exaltado acima de todas as coisas que são e podem ser concebidas fora dEle.
Este Deus único e verdadeiro, por Sua bondade e poder onipotente, não para aumentar ou adquirir Sua bem-aventurança, mas para manifestar Sua perfeição através dos bens que Ele concede às Suas criaturas, com a mais livre decisão desde o início dos tempos produziu do nada ambas as criaturas ao mesmo tempo, a espiritual e a corporal, isto é, o angélico e o terreno e, portanto, o humano, constituído em comum de espírito e corpo [Conc. Posterior. IV, c. 1, Firmiter].
Deus, pela Sua providência, preserva e governa todas as coisas que Ele criou, estendendo-se de um limite a outro com força, e gentilmente organizando todas as coisas (Sb 8:1). De facto, todas as coisas estão nuas e descobertas aos seus olhos (cf. Hb 4, 13), mesmo aqueles que, por livre escolha das criaturas, o serão no futuro.
Capítulo II - Da Revelação
A própria Santa Madre Igreja professa e ensina que Deus, princípio e fim de todas as coisas, pode ser conhecido com certeza na luz natural da razão humana através das coisas criadas; pois as coisas invisíveis dele são reveladas pelo entendimento da criatura humana por meio das coisas que foram feitas (Rm 1:20). No entanto, aprouve à Sua bondade e sabedoria revelar-se a si mesmo e aos decretos da Sua vontade aos homens por outro caminho, o sobrenatural, segundo a palavra do Apóstolo: «Deus, que outrora e de várias maneiras falou a nossos pais pelos profetas, falou-nos recentemente por meio de seu Filho» (Hb 1, 1-2).
É devido a esta revelação divina que tudo o que das coisas divinas não é em si mesmo absolutamente inacessível à razão humana, mesmo na condição atual do gênero humano, pode ser facilmente conhecido por todos com certeza e sem qualquer perigo de erro. No entanto, não é por isso que a Revelação deve ser considerada absolutamente necessária, mas porque em Sua infinita bondade Deus destinou o homem a um fim sobrenatural, isto é, à participação dos bens divinos, que ultrapassam totalmente o entendimento da mente humana; porque Deus preparou para aqueles que o amam coisas que nenhum olho viu, nenhum ouvido jamais ouviu, nenhum coração humano conheceu (1 Cor 2:9).
Esta revelação sobrenatural, segundo a fé da Igreja universal, proclamada também pelo santo Concílio de Trento, está contida nos livros escritos e nas tradições não escritas recebidas pelos Apóstolos da mesma boca de Cristo ou pelos Apóstolos da mesma boca de Cristo ou pelos Apóstolos, inspirados pelo Espírito Santo, transmitidos de geração em geração até nós [Conc. Trid., Sess. IV, Decr. De Can. Script.]. Ora, esses livros, tanto do Antigo como do Novo Testamento, completos em todas as suas partes, como estão numerados no decreto do mesmo Concílio, e como são traduzidos na antiga edição latina, devem ser considerados sagrados e canônicos. A Igreja considera-os sagrados e canónicos, não porque tenham sido compostos de obra humana e tenham sido aprovados pela sua autoridade, nem sequer porque contenham revelação divina sem erro, mas porque, tendo sido escritos sob a inspiração do Espírito Santo, têm Deus como seu autor e, como tal, foram confiados à Igreja.
Uma vez que as coisas que o santo Concílio de Trento decretou para colocar um controle adequado sobre as mentes presunçosas foram interpretadas de maneira má por alguns, renovamos o mesmo decreto e declaramos que este é o seu significado: em matéria de fé e moral relativas à edificação da doutrina cristã, aquele sentido da Sagrada Escritura que a Santa Madre Igreja sempre manteve e considera verdadeira, a cuja autoridade pertence julgar o verdadeiro pensamento e interpretação das Sagradas Escrituras; portanto, não deve ser lícito a ninguém interpretar esta Escritura contra esse entendimento ou mesmo contra o julgamento unânime dos Padres.
Capítulo III - Da Fé
Uma vez que o homem, em todo o seu ser, é dependente de Deus, seu Criador e Senhor, e uma vez que a razão criada está totalmente sujeita à Verdade incriada, somos obrigados pela fé a render nossa plena submissão de mente e vontade a Deus que a revela. A Igreja Católica professa que esta fé, que é o início da salvação do homem, é uma virtude sobrenatural, pela qual, sob a inspiração e a graça de Deus, acreditamos que as coisas reveladas por Ele são verdadeiras, não por causa de sua verdade intrínseca identificada pela luz natural da razão, mas por causa da autoridade do próprio Deus revelador, que não pode ser enganado. nem pode enganar. A fé é, de acordo com o testemunho do apóstolo, a substância das coisas que se esperam, o sujeito das coisas que não são aparentes (Hb 11:1).
Mas, para que a obediência de nossa fé pudesse estar em conformidade com a razão, Deus quis que os auxílios interiores do Espírito Santo fossem unidos aos argumentos externos de sua Revelação, isto é, as intervenções divinas, como milagres e profecias que demonstram brilhantemente a onipotência e o conhecimento infinito de Deus, e são sinais mais certos da Revelação divina e adequados para a compreensão de todos. É por isso que Moisés e os profetas, mas especialmente Cristo, o Senhor, realizaram muitos milagres e profecias claras; e dos Apóstolos lemos: «Saíram e pregaram por toda a parte, cooperando com o Senhor e confirmando a sua pregação com as maravilhas que os acompanhavam» (Mc 16, 20).
Também está escrito: "Temos a linguagem profética mais segura, que você faz bem em observar, como uma lâmpada que brilha em um lugar escuro" [2 Pd 1:19].
Embora, portanto, o assentimento à fé não seja um impulso cego da alma, ninguém consegue aderir à verdade do Evangelho da maneira necessária para alcançar a salvação eterna, sem a ilustração e inspiração do Espírito Santo, que dá a toda doçura em consentir e crer na verdade [Syn. Araus., II, cân. 7]. Logo, a própria fé, mesmo quando não opera para a caridade, é dom de Deus, e o seu ato é obra ordenada para a salvação, pela qual o homem presta livre obediência a Deus, cooperando e consentindo com a sua graça, à qual, porém, pode sempre resistir.
Portanto, todas as coisas que estão contidas na palavra de Deus, escrita ou transmitida pela tradição, e que são propostas pela Igreja, seja por definição solene, seja pelo magistério ordinário e universal, como divinamente inspiradas e, portanto, devem ser acreditadas, devem ser acreditadas com fé divina e católica.
Assim como sem fé é impossível agradar a Deus e alcançar a união com seus filhos, sem ela ninguém pode ser absoluto, assim como ninguém alcançará a vida eterna sem ter perseverado nela até o fim. Para que pudéssemos então cumprir o dever de abraçar a verdadeira fé e perseverar firmemente nela, Deus, por meio de Seu Filho Unigênito, instituiu a Igreja e a dotou de notas tão claras que ela poderia ser conhecida por todos como a guardiã e mestra da palavra revelada. Pois somente à Igreja Católica pertencem todas as coisas tão ricas e maravilhosas que foram divinamente preparadas para a credibilidade da fé cristã. Com efeito, a Igreja, isto é, por si mesma, isto é, pela sua admirável propagação no mundo, pela sua excelsa santidade e pela fecundidade inexaurível de todos os seus bens, pela sua unidade, pela sua solidez invicta, é um grande e perene motivo de credibilidade, um testemunho irrefutável da sua instituição divina.
Por isso, acontece que ela, como um estandarte erguido entre as nações (Is 11:12), continuamente convida a si aqueles que não crêem, e assegura a seus filhos que a fé que eles professam repousa sobre um fundamento mais sólido. A este testemunho vem uma ajuda muito eficaz da virtude suprema. Pois o Senhor misericordioso excita os errantes e os ajuda por sua graça para que conheçam a verdade; Ele confirma com a mesma graça aqueles que tirou das trevas para a sua maravilhosa luz, para que perseverem na mesma luz: nunca abandona ninguém se não for abandonado. Por conseguinte, não é igual a condição daqueles que, pelo dom celeste da fé, aderiram à verdade católica e a condição daqueles que, guiados por opiniões humanas, seguem uma falsa religião. De fato, aqueles que, sob o Magistério da Igreja, receberam a fé não podem ter nenhuma razão justa para mudar ou questionar sua fé. Assim sendo, dando graças a Deus Pai, que nos fez dignos de participar da luz no destino dos santos, não descuidemos tanta salvação, mas olhando para o autor e consumador da fé, Jesus, mantenhamos inalterada a confissão da nossa esperança.
Capítulo IV - Da Fé e da Razão
O pensamento ininterrupto da Igreja Católica sustentou e sustenta que existe uma dupla ordem de conhecimento, distinta não apenas quanto ao princípio, mas também quanto ao objeto; quanto ao princípio, porque em um conhecemos pela razão natural, no outro pela fé divina; quanto ao objeto porque, além das coisas às quais a razão natural poderia chegar, nos é proposto acreditar em mistérios ocultos em Deus: mistérios que não podem ser conhecidos sem revelação divina. É por isso que o Apóstolo, que afirma que Deus é conhecido pelas nações por meio das coisas que foram criadas, depois tratando da graça e da verdade que nos vieram de Jesus Cristo (Jo 1,17), diz: "Falamos de uma sabedoria de Deus, misteriosa, que está oculta: de uma sabedoria que Deus constituiu antes dos séculos para nossa glória, e que nenhum dos príncipes desta terra soube. Foi-nos revelado por Deus através do Seu Espírito: esse Espírito de fato sonda tudo, até mesmo as coisas profundas de Deus (1 Co 2:7-9). O próprio Filho unigénito dá graças ao Pai por ter ocultado estas coisas aos sábios e por tê-las revelado aos pequeninos» (Mt 11, 25).
Para dizer a verdade, a razão, quando iluminada pela fé e buscando diligente, piedosa e amorosamente, obtém, com a ajuda de Deus, uma certa compreensão dos mistérios, que já é valiosa em si mesma, tanto por analogia com coisas que já conhece naturalmente, quanto pela conexão dos próprios mistérios entre si em relação ao fim último do homem. No entanto, nunca é capaz de compreender esses mistérios da mesma forma que as verdades que constituem o objeto natural de suas capacidades cognitivas. Com efeito, os mistérios de Deus, por sua natureza, transcendem de modo tão elevado o intelecto criado que, embora sejam ensinados pela Revelação e recebidos com fé, permanecem cobertos pelo próprio véu da fé e, por assim dizer, envoltos em trevas, até que nesta vida mortal peregrinemos para longe do Senhor, porque andamos pela fé e não pelo conhecimento (2 Cor 5, 7).
Mas, embora a fé seja superior à razão, não pode haver verdadeiro desacordo entre fé e razão, pois o Deus que revela os mistérios da fé e os infunde em nós é o mesmo que infundiu a luz da razão na alma humana; Deus não pode, portanto, negar a si mesmo, nem a verdade pode contradizer a verdade. A vã aparência dessas contradições surge principalmente porque os dogmas da fé não foram compreendidos e expostos de acordo com a mente da Igreja, ou porque as falsas opiniões foram consideradas verdades ditadas pela razão. Portanto, estabelecemos que qualquer afirmação contrária à verdade da fé iluminada é totalmente falsa [Conc. Lat. V, Bulla Apostolici regiminis]. A Igreja, então, que junto com o múnus apostólico de ensinar também recebeu o mandato de guardar o depósito da fé, também tem de Deus o direito e o dever de proscrever a falsa ciência, para que ninguém seja enganado por uma filosofia vã e falaciosa (Cl 2:8). Por conseguinte, não só é proibido a todos os fiéis defender como legítimas conclusões da ciência as opiniões contrárias à doutrina da fé, sobretudo quando foram reprovadas pela Igreja, mas os próprios cristãos são absolutamente obrigados a considerá-las como erros que têm uma aparência enganadora da verdade.
A fé e a razão não só nunca podem estar em conflito uma com a outra, mas também se ajudam mutuamente de tal modo que a reta razão demonstra os fundamentos da fé e, iluminada por ela, cultiva o conhecimento das coisas divinas, e a fé, por outro lado, torna a razão livre do erro, enriquecendo-a com numerosos conhecimentos. Portanto, não é verdade que a Igreja se oponha à cultura das artes e das disciplinas humanas; pelo contrário, cultiva-os e favorece-os de muitas maneiras. Não ignora nem despreza as vantagens que deles advêm para a vida humana; não, ele declara que eles, uma vez que são derivados de Deus, o Senhor das ciências, conduzem o homem a Deus, com a ajuda de Sua graça, se forem devidamente cultivados. A Igreja certamente não proíbe as diversas disciplinas de servirem dos seus próprios princípios e métodos, cada uma no seu próprio âmbito, mas, embora reconheça esta justa liberdade, cuida para que não aceitem em si mesmos erros contrários à doutrina divina, ou que, ultrapassando os próprios confins, não ocupem nem perturbem as coisas que pertencem à fé.
A doutrina da fé que Deus revelou não é proposta às mentes humanas como uma invenção filosófica a ser aperfeiçoada, mas foi entregue à Esposa de Cristo como um depósito divino para que ela possa guardá-la fielmente e ensiná-la com magistério infalível. Portanto, o significado dos dogmas sagrados que a Santa Madre Igreja declarou deve ser aprovado perpetuamente, nem deve ser retirado sob o pretexto ou aparência de uma inteligência mais completa. Que a inteligência e a sabedoria, portanto, cresçam e progridam vigorosamente no curso dos séculos e dos séculos, tanto dos séculos quanto dos homens, bem como de toda a Igreja, mas apenas em seu próprio setor, isto é, no mesmo dogma, no mesmo significado, na mesma afirmação (Vinc. Lir. Comum., nº 28].
CÂNONES
I - De Deus, o Criador de todas as coisas
1. Se alguém nega o único Deus verdadeiro, Criador e Senhor de todas as coisas visíveis e invisíveis, seja anátema.
2. Se alguém não se envergonha quando diz que nada existe exceto matéria, seja anátema.
3. Se alguém disser que a substância, ou essência, de Deus e de todas as coisas é uma e a mesma, seja anátema.
4. Se alguém disser que as coisas finitas, sejam materiais ou espirituais, ou pelo menos as coisas espirituais, emanam da substância divina; isto é, que a essência divina por sua manifestação e evolução se torna tudo; ou, finalmente, que Deus é um ser universal ou indefinido, que, determinando-se, constitui o universo das coisas, distinguido em gêneros, espécies e indivíduos: seja anátema.
5. Se alguém não declarar que o mundo e todas as coisas nele contidas, sejam espirituais ou materiais, de acordo com todos os seus bens, foram produzidos por Deus do nada; ou ele dirá que Deus não por vontade livre de toda necessidade, mas tão necessariamente criado, quanto ele necessariamente ama a si mesmo; ou negará que o mundo foi criado para a glória de Deus: seja anátema.
II - Da Revelação
1. Se alguém disser que o único Deus verdadeiro, nosso Criador e Senhor, não pode ser conhecido com certeza pela luz natural da razão humana, através das coisas que foram feitas por Ele, seja anátema.
2. Se alguém disser que não é possível ou explicável que o homem, por meio da Revelação divina, seja ensinado e iluminado sobre Deus e o culto que deve ser prestado a Ele: seja anátema.
3. Se alguém disser que o homem não pode ser divinamente elevado a um conhecimento e perfeição que superam os naturais, mas que ele pode e deve por si mesmo chegar à posse de toda verdade e todo bem em um progresso contínuo: seja anátema.
4. Se alguém não aceita todos os livros da Sagrada Escritura como sagrados e canônicos, em todas as suas partes, como o santo Concílio de Trento acreditou, ou nega que eles são divinamente inspirados, seja anátema.
III - Da Fé
1. Se alguém disser que a razão humana é tão independente que Deus não pode impor fé nela, seja anátema.
2. Se alguém disser que a fé divina não se distingue do conhecimento natural de Deus e das coisas morais, e que, portanto, a fé divina não é necessária para crer na verdade revelada pela autoridade de Deus reveladora, que seja anátema.
3. Se alguém disser que a Revelação divina não pode ser tornada credível por sinais externos, e que, portanto, os homens devem avançar para a fé apenas através da experiência interior ou inspiração privada de cada um: seja anátema.
4. Se alguém disser que os milagres são impossíveis e que, portanto, sua narração, mesmo contida na Sagrada Escritura, deve ser relegada a fábulas e mitos; ou que os milagres nunca podem ser conhecidos com certeza, nem por meio deles a origem divina da religião cristã pode ser suficientemente conhecida e provada: seja anátema.
5. Se alguém disser que o assentimento à fé cristã não é livre, mas que é necessariamente produzido pelos argumentos da razão humana; ou que a graça de Deus é necessária para a única fé viva que trabalha para a caridade: seja anátema.
6. Se alguém disser que a condição dos fiéis e a daqueles que ainda não chegaram à única fé verdadeira são iguais, para que os católicos tenham motivos justos para duvidar da fé que já receberam sob o magistério da Igreja, suspendendo seu assentimento até que tenham feito a demonstração científica da credibilidade e verdade de sua fé: que seja anátema.
IV - Fé e Razão
1. Se alguém disser que não há mistério na revelação divina propriamente falada, mas que todos os dogmas da fé podem ser compreendidos e demonstrados pela razão devidamente cultivada por meio de princípios naturais, seja anátema.
2. Se alguém disser que as disciplinas humanas devem ser tratadas com tal liberdade que suas afirmações, mesmo que contrárias à doutrina revelada, possam ser consideradas verdadeiras e não possam ser condenadas pela Igreja: seja anátema.
3. Se alguém disser que pode acontecer que um dia – no progresso contínuo da ciência – os dogmas da Igreja possam receber um significado diferente daquele que a Igreja pretendeu e pretende dar: seja anátema.
* * *
Portanto, no cumprimento do dever de Nosso supremo ofício pastoral, pelas entranhas de Jesus Cristo, conjuramos todos os fiéis de Cristo, especialmente aqueles que presidem ou têm o ofício de ensinar, ou melhor, ordenamos-lhes, pela autoridade de nosso próprio Deus e Salvador, que dediquem seu estudo e trabalho para remover e eliminar esses erros da Santa Igreja e lançar a luz da mais pura fé.
E como não basta evitar os erros da heresia, a menos que todos os outros erros que mais ou menos se aproximam dela sejam diligentemente evitados, chamamos a todos ao dever de observar também as Constituições e Decretos pelos quais todas as falsas doutrinas e opiniões desse tipo foram condenadas e proibidas por esta Santa Sé que não são explicitamente indicadas aqui.
Dado em Roma, na sessão pública solenemente celebrada na Basílica Vaticana no ano da Encarnação do Senhor de 1870, no dia 24 de abril, no vigésimo quarto ano de Nosso Pontificado.
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* U. Bellocchi (ed.), Tutte le encicliche e i principali documenti pontifici emanati dal 1740, vol. IV: Pio IX (1846-1878), pp. 319-329, 1995, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano.
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