O texto publicado no site do Seminário São José, intitulado “Crisma e FSSPX: Destruindo o Legado de Mons. Lefebvre”, expõe uma suposta mudança na postura da Fraternidade Sacerdotal São Pio X (FSSPX) em relação à administração condicional da Confirmação, contrastando-a com as práticas de Monsenhor Marcel Lefebvre. Argumenta-se que a FSSPX, em 2025, presume a validade do rito Novus Ordo, enquanto Lefebvre adotava uma abordagem cautelosa, administrando o sacramento condicionalmente devido a dúvidas teológicas.
A validade de um sacramento depende de quatro elementos essenciais: matéria, forma, ministro e intenção. No contexto do Novus Ordo, cada um desses elementos apresenta problemas que justificam dúvidas prudentes. A matéria, alterada em 1972 para óleos genéricos em vez do crisma tradicional, diverge da prática multissecular da Igreja, que exige um óleo específico consagrado para o sacramento. A forma, expressa na fórmula “Seja selado com o Dom do Espírito Santo”, carece da clareza da fórmula tradicional, que explicitamente confirma a recepção do Espírito Santo, levantando questões sobre sua adequação teológica. Quanto ao ministro, as consagrações episcopais pós-1968, realizadas sob um rito reformado, suscitam incertezas sobre a validade da sucessão apostólica, especialmente quando se considera a possibilidade de bispos com formação modernista. A intenção, por fim, é comprometida quando o clero, influenciado por teologias heterodoxas, pode não ter a intenção de realizar o que a Igreja sempre realizou, conforme exigido pelo Concílio de Trento. Esses pontos, fundamentados na Summa Theologiae de São Tomás de Aquino e no Dictionnaire de Théologie Catholique, indicam que o Novus Ordo não goza de uma presunção automática de validade.
A FSSPX, ao adotar desde 2012 uma postura que aceita os ritos pós-conciliares como presumivelmente válidos, contradiz o princípio de cautela sacramental que orientava Lefebvre. O Código de Direito Canônico de 1917, no cânon 732 §2, autoriza a administração condicional de sacramentos em caso de dúvida, priorizando a certeza da graça para a salvação das almas. Ignorar essa norma, exigindo provas concretas de invalidade, inverte a lógica teológica: em questões de salvação eterna, a dúvida razoável é suficiente para justificar a repetição condicional. A Declaração de 2012 da FSSPX, que reconhece a legitimidade dos ritos de Paulo VI e João Paulo II, seguida por decisões em 2015 e 2017 que aceitam confissões e matrimônios do Novus Ordo, reflete uma aproximação com a hierarquia conciliar que compromete a missão de preservar a integridade dos sacramentos. Tal postura implica uma confiança injustificada em uma estrutura eclesial que, sob a influência modernista, alterou os ritos de maneira a obscurecer sua eficácia sobrenatural.
A contradição lógica é evidente: se Lefebvre considerava o Novus Ordo duvidoso com base em princípios teológicos, a FSSPX não pode, sem violação da lei da não contradição, presumir sua validade sem refutar as objeções originais. A insistência em exigir evidências de invalidade, como expresso no artigo de Fr. Nicholas Mary em Ite Missa Est (2025), sugere uma capitulação ao pragmatismo, sacrificando a prioridade da salus animarum. Além disso, tal abordagem flerta com o sacrilégio, pois administrar ou receber um sacramento potencialmente inválido expõe as almas ao risco de privação da graça. A teologia tradicional, como ensinada pelo Catecismo de Trento, condena o uso de sacramentos duvidosos, especialmente em um contexto onde a intenção da Igreja é obscurecida por reformas que diluem a ortodoxia.
A questão transcende a mera prática litúrgica e toca na essência da crise eclesial. Se os ritos do Novus Ordo, promulgados por uma hierarquia que Lefebvre questionava, são aceitos sem escrutínio, a FSSPX arrisca alinhar-se com uma visão eclesiológica que dilui a autoridade da tradição. A recusa em administrar a Confirmação condicional, exceto em casos extremos, equivale a endossar implicitamente a validade de uma reforma que, em sua essência, pode carecer de legitimidade sobrenatural. Para os fiéis, a solução reside na adesão aos ritos tradicionais, cuja validade é garantida pela prática ininterrupta da Igreja. A crise atual exige, portanto, uma retomada do rigor teológico, rejeitando acomodações que comprometam a certeza sacramental em nome de uma falsa unidade.
Referências
Cekada, Anthony. Work of Human Hands: A Theological Critique of the Mass of Paul VI. West Chester, OH: Philothea Press, 2010.
Cekada, Anthony. “Absolutely Null and Utterly Void: The 1968 Rite of Episcopal Consecration”. Disponível em: http://www.traditionalmass.org. 2006.
Seminário São José. “Crisma e FSSPX: Destruindo o Legado de Mons. Lefebvre”. Disponível em: https://www.seminariosaojose.org/post/crisma-e-fsspx-destruindo-o-legado-de-mons-lefebvre. Acesso em: 18 de maio de 2025.
