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ENCÍCLICA QUANTA CURA
DO SUMO PONTÍFICE PIO IX
A todos os Veneráveis Irmãos Patriarcas, Primazes, Arcebispos e Bispos que têm graça e comunhão com a Sé Apostólica.
Papa Pio IX. Veneráveis Irmãos, Saúde e Bênção Apostólica.
Com que cuidado e vigilância pastoral os nossos Romanos Pontífices, os nossos predecessores, no cumprimento do múnus que lhes foi confiado pelo próprio Cristo Senhor na pessoa do Bem-aventurado Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e o encargo de apascentar os cordeiros e as ovelhas, nunca deixaram de apascentar diligentemente todo o rebanho do Senhor com as palavras da fé, de educá-lo com doutrina salutar e de retirá-lo das pastagens venenosas, a todos, e a vós em particular, Veneráveis Irmãos, é claro e manifesto. De fato, nossos supracitados predecessores da augusta religião católica, defensores e fiadores da verdade e da justiça, supremamente solícitos pela salvação das almas, nada mais tinham no coração do que identificar e condenar, por suas mais eruditas Cartas e Constituições, todas as heresias e erros que, contrários à nossa fé divina, a doutrina da Igreja Católica, A honestidade dos costumes e a saúde eterna dos homens muitas vezes suscitaram sérias tempestades e devastaram as repúblicas cristãs e civis de maneira devastadora. Por isso, nossos predecessores acima mencionados resistiram continuamente com força apostólica às maquinações nefastas de homens iníquos que, espirrando como as ondas de um mar tempestuoso a espuma de suas falácias e prometendo liberdade enquanto eram escravos da corrupção, por suas opiniões enganosas e por seus escritos mais perniciosos, se esforçaram para demolir os fundamentos da religião católica e da sociedade civil. remover toda virtude e justiça, depravar as mentes e mentes de todos, desviar os incautos, e especialmente os jovens despreparados, da correta disciplina da moral, e corrompê-los miseravelmente, aprisioná-los nas armadilhas dos erros e, finalmente, arrancá-los do seio da Igreja Católica.
Enquanto isso, quanto a vocês, Veneráveis Irmãos, é bem sabido, pois por uma decisão arcana da providência divina, certamente não por nenhum mérito nosso, fomos elevados a esta Cátedra de Pedro, vendo com extrema tristeza de nossa alma a horrível tempestade levantada por tantas más opiniões e o gravíssimo, e nunca suficientemente choroso, dano que redunda sobre o povo cristão por tantos erros. Por dever de Nosso ministério apostólico, seguindo os ilustres vestígios de nossos predecessores, levantamos Nossa voz e, por várias Cartas Encíclicas divulgadas pela imprensa, pelas Alocuções proferidas no Consistório e por outras Cartas Apostólicas, condenamos os principais erros de Nossa época mais triste e estimulamos Vossa eminente vigilância episcopal, admoestamos com todo o Nosso poder e exortamos todos os filhos e filhas da Igreja Católica que nos são mais queridos que tinham em sua suprema abominação a infecção de uma praga tão cruel e fugir dela. Especialmente então, com Nossa primeira Carta Encíclica de 9 de novembro de 1846, e com duas alocuções (uma das quais foi dada por Nós no Consistório de 9 de dezembro de 1854 e a outra no de 9 de junho de 1862), condenamos as monstruosas enormidades das opiniões que prevalecem especialmente em nossa época, com o maior dano para as almas e em detrimento da própria sociedade civil. que não só se opõem à Igreja Católica, à sua doutrina salutar e aos seus veneráveis direitos, mas também à eterna lei natural gravada por Deus nos corações de toda e reta razão; Quase todos os outros erros se originam dessas opiniões.
Mas, embora não tenhamos falhado muitas vezes em banir e censurar os erros mais capitais desse tipo, a causa da Igreja Católica, a salvação das almas divinamente confiadas a Nós e o bem da própria sociedade humana exigem absolutamente que estimulemos novamente Vossa solicitude pastoral para derrotar outras opiniões viciosas, que brotam dos erros acima mencionados como da fonte. Tais opiniões falsas e perversas devem ser detestadas por maioria de razão, na medida em que visam de modo especial impedir e eliminar aquela força salutar que a Igreja Católica, por instituição e mandato do seu divino Autor, deve exercer livremente até ao fim dos tempos, tanto para com os indivíduos como para com as nações. Os povos e os seus príncipes supremos: trabalham para eliminar aquela sociedade mútua e a concórdia entre o sacerdócio e o império, que sempre foram auspiciosas e salutares tanto para as coisas sagradas como para as civis. XVI, Epístola. Encíclica. Mirari, 15 de agosto de 1832]. Pois vós sabeis muito bem, Veneráveis Irmãos, que neste momento não são poucos os que, aplicando à sociedade civil o princípio ímpio e absurdo do naturalismo (como eles o chamam), ousam ensinar que "a excelente região da sociedade pública e do progresso civil exige que a sociedade humana seja constituída e governada sem qualquer consideração pela religião, como se isso não existisse ou pelo menos sem fazer qualquer diferença entre religiões verdadeiras e falsas". Contra a doutrina das Sagradas Cartas da Igreja e dos Santos Padres, eles não hesitam em afirmar que "é excelente a condição da sociedade em que o Império não reconhece o dever de reprimir os violadores da religião católica com as penas estabelecidas, exceto na medida em que a paz pública o exija". Com esta ideia absolutamente falsa de governo social, eles não têm medo de apoiar a opinião que é supremamente prejudicial para a Igreja Católica e para a salvação das almas, que nosso predecessor Gregório XVI, de veneranda memória, chama de delírio [Eadem Encycl. Mirari], isto é, "a liberdade de consciência e de culto é um direito próprio de todo homem, que deve ser proclamado e estabelecido por lei em toda sociedade bem ordenada, e os cidadãos têm direito a uma liberdade total que não deve ser restringida por nenhuma autoridade eclesiástica ou civil, em virtude da qual eles podem manifestar e manifestar publicamente e declarar seus conceitos, sejam eles quais forem, seja por palavra, ou pela imprensa, ou de qualquer outra forma. E enquanto eles afirmam isso imprudentemente, eles não pensam ou consideram que pregam "a liberdade de perdição" [Santo Augusto, Epist. 105, al. 166], e que "se em nome das convicções humanas o direito de disputar é sempre livre, aqueles que ousam resistir à verdade e confiar na loquacidade da sabedoria humana nunca podem faltar, enquanto a fé e a sabedoria cristãs devem evitar essa vaidade prejudicial, de acordo com a própria instituição de nosso Senhor Jesus Cristo" [S. Leo, Epist. 164, al. 133, § 2, edit. Rall].
E uma vez que em lugares onde a religião foi removida da sociedade civil, ou onde a doutrina e a autoridade da revelação divina foram repudiadas, até mesmo o verdadeiro conceito de justiça e lei humana é coberto de trevas e se perde, e a verdadeira justiça e a lei legítima são substituídas pela força material, então fica claro por que alguns, desprezando e não avaliando completamente os princípios mais certos da sã razão, ousam proclamar que "a vontade do povo manifestada pela opinião pública (como dizem) ou de alguma outra forma constitui uma lei soberana, livre de qualquer direito divino e humano, e na ordem política os fatos consumados, pelo próprio fato de serem consumados, têm força de lei". Mas quem não vê e sente plenamente que uma sociedade de homens livres dos laços da religião e da verdadeira justiça não pode ter outro propósito senão o propósito de adquirir e acumular riquezas, e não pode seguir em suas operações qualquer outra lei senão uma ganância indomável de servir aos próprios prazeres e confortos? Conseqüentemente, esses homens, com ódio verdadeiramente amargo, perseguem famílias religiosas, embora sejam extremamente meritórias nos assuntos cristãos, civis e literários, e continuam dizendo que não têm razão de existir e, portanto, aplaudem as idéias dos hereges. De fato, como Pio VI, nosso predecessor de veneranda memória, ensinou muito sabiamente, "a abolição dos regulares prejudica o estado de profissão pública dos conselhos evangélicos, fere um modo de vida recomendado na Igreja como conforme à doutrina apostólica, prejudica os ilustríssimos fundadores que veneramos nos altares, que foram inspirados apenas por Deus para fundar essas sociedades" [Epist. ad Card. De la Rochefoucault, 10 de março de 1791]. E eles também afirmam impiedosamente que os cidadãos e a Igreja devem ser privados da faculdade "de poder dar esmolas publicamente por causa da caridade cristã", e que a lei "que em razão do culto divino proíbe trabalhos servis em certos dias" deve ser abolida, sob o pretexto falacioso de que essa faculdade e essa lei são contrárias aos princípios da melhor economia pública. Nem contentes em remover a religião da sociedade pública, eles querem removê-la também das famílias privadas. De fato, ensinando e professando o erro mais fatal do comunismo e do socialismo, eles dizem que "a sociedade doméstica, isto é, a família, recebe apenas da lei civil toda a razão de sua existência, e que, portanto, todos os direitos dos pais sobre seus filhos procedem e dependem apenas da lei civil, principalmente a de cuidar de sua instrução e educação”. Por meio de tais opiniões e maquinações ímpias, esses homens mais falaciosos pretendem, acima de tudo, eliminar da instrução e da educação a doutrina salutar e a força da Igreja Católica, de modo que as mentes ternas e sensíveis dos jovens possam ser miseravelmente infectadas e depravadas por todos os tipos de erros e vícios perniciosos. De fato, todos aqueles que se esforçaram para perturbar as coisas sagradas e civis, e para subverter a ordem correta da sociedade e obliterar todos os direitos divinos e humanos, sempre dirigiram seus desígnios, estudos e tentativas para enganar e corromper a juventude imprudente, especialmente, como mencionamos acima, e noa ruptura do mesmo eles colocaram todas as suas esperanças. Portanto, eles nunca cessam por caminhos totalmente nefastos de atormentar ambos os clérigos dos quais, como é esplendidamente atestado pelos monumentos mais certos da história, tantas grandes vantagens derivadas para a república cristã, civil e literária; e eles continuam dizendo que "o clero, como inimigo do progresso verdadeiro e útil da ciência e da civilização, deve ser removido de toda interferência e ofício na instrução e educação dos jovens".
Outros, porém, renovando as afirmações prácidas e tantas vezes condenadas dos inovadores, ousam com notável atrevimento submeter ao poder arbitrário da autoridade civil a suprema autoridade da Igreja e desta Sé Apostólica, que lhe foi confiada por Cristo Senhor, e negar à Igreja e à Sé Apostólica todos os direitos que lhes pertencem sobre as coisas que se referem à ordem externa. Pois eles não se envergonham de afirmar que "as leis da Igreja são obrigatórias em consciência somente quando são promulgadas pelo poder civil; que os atos e decretos dos Romanos Pontífices relativos à religião e à Igreja precisam da sanção e aprovação, ou pelo menos do assentimento, do poder civil; que as Constituições Apostólicas [Clemente. XII, Em eminentes; Bento. XIV, Providas Romanorum; Pii VII, Ecclesiam; Leonis XII, Quo graviora] pela qual as associações clandestinas são condenadas, quer o juramento de manter o segredo seja exigido ou não, e pelas quais seus seguidores e apoiadores são anatematizados, não têm força nos países onde tais associações são toleradas pelo governo civil; que a excomunhão infligida pelo Concílio de Trento e pelos Romanos Pontífices àqueles que invadem e usurpam os direitos e bens da Igreja baseiam-se na confusão da ordem espiritual com a civil e a política, a fim de promover apenas o bem mundano; que a Igreja não deve decretar nada que possa constranger a consciência dos fiéis no que diz respeito ao uso das coisas temporais; que a Igreja não tem o direito de reprimir com penas temporais aqueles que violam suas leis; que está em conformidade com a teologia sagrada e os princípios do direito público atribuir e reivindicar ao governo civil a propriedade dos bens de propriedade das Igrejas, Famílias Religiosas e outros lugares piedosos".
Nem se envergonham de professar aberta e publicamente as palavras e princípios dos hereges, dos quais nascem tantas frases perversas e erros. Eles repetem que "o poder eclesiástico não é por direito divino distinto e independente do poder civil, e que essa distinção e independência não podem ser mantidas a menos que os direitos essenciais do poder civil sejam usurpados pela Igreja". Não se pode deixar passar em silêncio a audácia daqueles que, intolerantes com a sã doutrina, pretendem "que é possível, sem pecado e prejuízo para a profissão católica, negar o assentimento e a obediência aos decretos e disposições da Sé Apostólica que têm por objeto o bem geral da Igreja, seus direitos e sua disciplina, contanto que não toquem nos dogmas da fé e dos costumes”. Quão grandemente isso contrasta com o dogma católico do pleno poder do Romano Pontífice, divinamente conferido a ele pelo próprio Cristo Senhor com o propósito de pastorear, governar e governar a Igreja universal, não é aquele que não vê e entende aberta e claramente. Nós, portanto, em tais opiniões perversas, bem conscientes de Nosso ofício apostólico, e muito solícitos por Nossa santíssima religião, pela sã doutrina e salvação das almas que nos foram confiadas por Deus, e para o bem da própria sociedade humana, consideramos nosso dever levantar nossa voz apostólica novamente. Portanto, todas e cada uma das más opiniões e doutrinas expressas nominalmente nesta Carta, por Nossa autoridade apostólica Nós reprovamos, proscrevemos e condenamos; e desejamos e ordenamos que sejam considerados por todos os filhos da Igreja Católica para serem reprovados, proscritos e condenados.
Mas, além dessas, vocês bem sabem, Veneráveis Irmãos, que no momento atual outras doutrinas ímpias de todo tipo estão sendo disseminadas pelos inimigos de toda verdade e justiça por meio de livros, panfletos e jornais pestilentos espalhados por todo o mundo, com os quais enganam o povo e mentem maliciosamente. Nem sabeis que, mesmo nesta nossa época, há alguns que, movidos e incitados pelo espírito de Satanás, chegaram a tal impiedade que não temem negar com ímpio atrevimento o mesmo Governante e Senhor Jesus Cristo e desafiar Sua Divindade. E aqui não podemos deixar de louvar com o maior e merecido louvor a vós, Veneráveis Irmãos, que de modo algum deixastes de erguer com todo o zelo a vossa voz episcopal contra tal maldade.
Por isso, com esta nossa Carta, retomamos com tanto afecto o discurso convosco que, chamados a participar na nossa solicitude, sois para nós de supremo conforto, alegria e consolação no meio das nossas mais sérias ansiedades, pela eminente religião e piedade pelas quais vos distinguistes, e por aquele maravilhoso amor, fidelidade e observância com que, Próximos de Nós e desta Sé Apostólica com coração unânime, esforçais-vos por cumprir com tenaz e diligência o vosso gravíssimo ministério episcopal. Verdadeiramente, do vosso eminente zelo pastoral, esperamos que, tomando a espada do espírito, que é a palavra de Deus, e consolados na graça de nosso Senhor Jesus Cristo, estejais dispostos com cuidado reforçado todos os dias a providenciar para que os fiéis confiados aos vossos cuidados "se abstenham das ervas nocivas que Jesus Cristo não cultiva porque não são plantação do Pai" [Santo Inácio M. Ad Philadelph., 3]. Nem deixe de inculcar sempre nos mesmos fiéis que toda a verdadeira felicidade redunda nos homens de nossa augusta religião, sua doutrina e sua prática: bem-aventurado aquele povo cujo Senhor é seu Deus (Sl 144:15). Ensine "que os reinos permanecem firmes sobre o fundamento da fé católica [St. Caelest., Epist. 22 ad Sínodo. Efés., apud Coust., p. 1200], e nada é tão mortal, tão perto do precipício, tão exposto a todos os perigos, como acreditar que basta termos recebido, quando nascemos, o livre arbítrio, e que não precisamos pedir mais ao Senhor: isso é esquecer nosso criador e negar seu poder para nos mostrarmos livres" [S. Inocêncio. I, Epist. 29 ad Episc. Conc. Carthag., apud Coust., p. 891]. Nem você deixa de ensinar "que o poder real não foi dado apenas para o governo do mundo, mas acima de tudo para a guarnição da Igreja [S. Leão, Epist. 156, al. 125], e não há nada que possa trazer maior lucro e glória aos príncipes e reis do que outro predecessor mais sábio e poderoso nosso, São Félix, inculcado no imperador Zenão: deixar a Igreja Católica... que ele faça uso de suas leis, e não permita que ninguém se oponha à sua liberdade... Pois é certo que será útil para eles que, quando se trata da causa de Deus, eles se esforcem, de acordo com sua lei, não para colocar a vontade real antes, mas para submeter a vontade real aos sacerdotes de Cristo" [Pio VII, Epist. Encíclica. Diu satis, 15 de maio de 1800].
Mas se sempre foi necessário, Veneráveis Irmãos, especialmente agora, em meio a tão grandes calamidades da Igreja e da sociedade civil, em tão grande conspiração de adversários contra o catolicismo e esta Sé Apostólica, e em meio a tão grande amontoado de erros, é absolutamente indispensável que recorramos com confiança ao trono da graça para obter misericórdia e encontrar benevolência em ajuda oportuna. Por isso, julgamos oportuno suscitar a devoção de todos os fiéis, para que, junto a Nós e a vós, com as mais fervorosas e humildes orações, rezem e suplicem incessantemente ao Clemente Pai da luz e das misericórdias; na plenitude da fé, que eles sempre recorram a nosso Senhor Jesus Cristo, que nos redimiu para Deus em Seu Sangue; e imploro calorosa e continuamente o Seu dulcíssimo Coração, vítima da Sua mais ardente caridade para conosco, para que com os laços do Seu amor Ele atraia tudo para Si, e que todos os homens, inflamados pelo Seu santíssimo amor, possam andar retamente segundo o Seu Coração, agradando a Deus em tudo e frutificando em toda boa obra. E como, sem dúvida, as orações dos homens são mais agradáveis a Deus se recorrerem a Ele com suas almas limpas de toda mancha, por isso julgamos justo abrir com liberalidade apostólica os tesouros celestes da Igreja confiada à Nossa dispensação, para que os próprios fiéis sejam mais intensamente inflamados com verdadeira piedade e lavados das manchas dos pecados no Sacramento da Penitência, com maior confiança, voltem suas orações a Deus e obtenham Sua graça e misericórdia.
Dunque con questa Lettera, con la Nostra autorità Apostolica, a tutti e ai singoli fedeli del mondo cattolico di ambo i sessi concediamo l’Indulgenza Plenaria in forma di Giubileo per il periodo solamente di un mese, fino a tutto il prossimo anno 1865, e non oltre, da stabilirsi da Voi, Venerabili Fratelli, e dagli altri legittimi Ordinari, nello stesso modo e forma in cui all’inizio del sommo Nostro Pontificato lo concedemmo con l’apostolica Nostra Lettera in forma di Breve del 20 novembre 1846 e mandata a tutto il vostro Ordine episcopale, la quale comincia “Arcanae Divinae Providentiae consilio”, e con tutte le stesse facoltà che con detta Lettera furono da Noi concesse. Vogliamo però che si osservino tutte quelle cose che sono prescritte in detta Lettera, e si eccettuino quelle che dichiarammo eccettuate. Ciò concediamo, nonostante le cose contrarie, qualunque siano, ancorché degne di speciale ed individua menzione e deroga. E perché siano eliminati ogni dubbio e difficoltà, abbiamo disposto che Vi si mandi copia di tale Lettera.
"Rezemos, Veneráveis Irmãos, do fundo de nossos corações e com todas as nossas almas, a misericórdia de Deus, porque Ele mesmo disse: 'Não espalharei deles a minha misericórdia'. Pedimos e receberemos, e se houver demora ou demora em receber, já que pecamos gravemente, batemos, porque se abrirá para aquele que bater, desde que a porta seja batida com nossas orações, gemidos e lágrimas, com as quais devemos insistir e suportar; e se nossa oração for unânime... que cada um ore a Deus não apenas por si mesmo, mas por todos os seus irmãos, assim como o Senhor nos ensinou a orar" [S. Cipriano., Epist. 11]. E para que o Senhor se curve mais facilmente às Nossas orações, suas e de todos os fiéis, com toda a confiança usamos com Ele como intercessora a Imaculada e Santíssima Virgem Maria, Mãe de Deus, que matou todas as heresias do mundo inteiro, e a Mãe mais amorosa de todos nós, "ela é toda doce... e cheio de misericórdia... a todos ele se oferece indulgente, a todos os mais tolerantes; e com uma afeição segura e muito ampla ele tem compaixão pelas necessidades de todos" [São Bernardo., Serm. de duodecim praerogativis B. M. V. ex verbis Apocalyp.]; como Rainha que está à direita de seu Filho Unigênito, Nosso Senhor Jesus Cristo, em um manto de ouro e ricamente vestido, nada existe que não possa ser implorado a Ele. Pedimos também a ajuda do Santíssimo Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e de seu co-apóstolo Paulo e de todos os santos que, já tendo se tornado amigos de Deus, alcançaram o reino celestial e, coroados, possuem a palma; certos de sua imortalidade, eles são solícitos por nossa salvação.
Por fim, invocando de Deus, com toda a nossa alma, sobre vós a abundância de todos os dons celestiais, como penhor da nossa singular benevolência para convosco, concedemos com grande amor a Bênção Apostólica que vem do fundo do nosso coração a vós, Veneráveis Irmãos, e a todos os fiéis clérigos e leigos confiados aos vossos cuidados.
Dado em Roma, junto de São Pedro, em 8 de dezembro de 1864, décimo ano após a definição dogmática da Imaculada Conceição da Virgem Maria, Mãe de Deus, no décimo nono ano de Nosso Pontificado.
Anexo SYLLABUS ERRORUM
DOS PRINCIPAIS ERROS DE NOSSA ÉPOCA, QUE SÃO NOTADOS NAS ALOCUÇÕES CONSISTORIAIS, ENCÍCLICAS E OUTRAS CARTAS APOSTÓLICAS DE NOSSO SENHOR
I. PANTEÍSMO, NATURALISMO E RACIONALISMO ABSOLUTO
1. Não existe um Ser Divino Supremo, onisciente e previdente, distinto do universo, e Deus é idêntico à natureza das coisas e, portanto, está sujeito a mudanças. Com efeito, Deus é produzido no homem e no mundo, e todas as coisas são Deus e têm a própria substância de Deus, e Deus é uma e a mesma coisa com o mundo e, portanto, espírito com matéria, necessidade com liberdade, bem com mal, justiça com injustiça. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
2. Toda ação de Deus sobre o homem e o mundo deve ser negada. - Ibid.
3. A razão humana, sem qualquer referência a Deus, é o único árbitro da verdade e da falsidade, do bem e do mal; é lei para si mesma e basta, por sua força natural, para garantir o bem-estar dos homens e das nações. - Ibid.
4. Todas as verdades da religião procedem da força inata da razão humana; portanto, a razão é o padrão último pelo qual o homem pode e deve chegar ao conhecimento de todas as verdades de todo tipo. - Ibid. e Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846, etc.
5. A revelação divina é imperfeita e, portanto, sujeita a um progresso contínuo e indefinido, correspondente ao progresso da razão humana. - Ibid.
6. A fé de Cristo está em oposição à razão humana e a revelação divina não só não é útil, mas é até prejudicial à perfeição do homem.
7. As profecias e milagres apresentados e registrados nas Sagradas Escrituras são ficção de poetas, e os mistérios da fé cristã o resultado de investigações filosóficas. Nos livros do Antigo e do Novo Testamento estão contidas invenções míticas, e o próprio Jesus Cristo é um mito.
II. RACIONALISMO MODERADO
8. Assim como a razão humana é colocada no mesmo nível da própria religião, a teologia deve ser tratada da mesma maneira que as ciências filosóficas. - Alocução "Singulari quadam", 9 de dezembro de 1854.
9. Todos os dogmas da religião cristã são indiscriminadamente objeto da ciência natural ou da filosofia, e a razão humana, iluminada apenas de maneira histórica, é capaz, por sua própria força e princípios naturais, de alcançar a verdadeira ciência até mesmo dos dogmas mais abstrusos; desde que tais dogmas sejam propostos à própria razão como seu objeto. - Cartas ao Arcebispo de Munique, "Gravissimas inter", 11 de dezembro de 1862, e "Tuas libenter", 21 de dezembro de 1863.
10. Como o filósofo é uma coisa e a filosofia outra, também é direito e dever do filósofo sujeitar-se à autoridade que ele provou ser verdadeira; mas a filosofia não pode nem deve se submeter a tal autoridade. - Ibid., 11 de dezembro de 1862.
11. A Igreja não só nunca deve julgar a filosofia, mas deve tolerar os erros da filosofia, deixando-a corrigir-se. - Ibid., 21 de dezembro de 1863.
12. Os decretos da Sé Apostólica e das Congregações Romanas impedem o verdadeiro progresso da ciência. - Ibid.
13. O método e os princípios com os quais os antigos doutores escolásticos cultivavam a teologia não são mais adequados às exigências de nossos tempos e ao progresso das ciências. - Ibid.
14. A filosofia deve ser tratada sem levar em conta a revelação sobrenatural. - Ibid.
III. INDIFERENTISMO, LATITUDINARIANISMO
15. Todo homem é livre para abraçar e professar aquela religião que, guiada pela luz da razão, ele considere verdadeira. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862; Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
16. O homem pode, na observância de qualquer religião, encontrar o caminho da salvação eterna e chegar à salvação eterna. - Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846.
17. Pelo menos a boa esperança deve ser alimentada pela salvação eterna de todos aqueles que não estão na verdadeira Igreja de Cristo. - Encíclica "Quanto conficiamur", 10 de agosto de 1863, etc.
18. O protestantismo nada mais é do que outra forma da mesma religião cristã verdadeira, em cuja forma é dada para agradar a Deus igualmente como na Igreja Católica. - Encíclica "Noscitis", 8 de dezembro de 1849.
IV. SOCIALISMO, COMUNISMO, SOCIEDADES SECRETAS, SOCIEDADES BÍBLICAS, SOCIEDADES CLERICO-LIBERAIS
Pragas desse tipo são freqüentemente reprovadas nos termos mais severos na Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846, Alocução "Quibus quantisque", 20 de abril de 1849, Encíclica "Noscitis et nobiscum", 8 de dezembro de 1849, Alocução "Singulari quadam", 9 de dezembro de 1854, Encíclica "Quanto conficiamur", 10 de agosto de 1863.
V. ERROS RELATIVOS À IGREJA E AOS SEUS DIREITOS
19. A Igreja não é uma sociedade verdadeira e perfeita, inteiramente livre - nem é dotada de direitos próprios e perpétuos, conferidos a ela por seu Divino Fundador; mas pertence ao poder civil definir quais são os direitos da Igreja e os limites dentro dos quais ela pode exercer esses direitos. — Alocução "Singulari quadam,&quuot; 9 de dezembro de 1854, etc.
20. O poder eclesiástico não deve exercer sua autoridade sem a permissão e o consentimento do governo civil. - Alocução "Meminit unusquisque", 30 de setembro de 1861.
21. A Igreja não tem o poder de definir dogmaticamente que a religião da Igreja Católica é a única religião verdadeira. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
22. A obrigação pela qual os professores e autores católicos estão estritamente vinculados limita-se apenas àquelas coisas que são propostas à crença universal como dogmas de fé pelo julgamento infalível da Igreja. - Carta ao Arcebispo de Munique, "Tuas libenter", 21 de dezembro de 1863.
23. Os pontífices romanos e os concílios ecumênicos se desviaram dos limites de seus poderes, usurparam os direitos dos príncipes e até erraram na definição de questões de fé e moral. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
24. A Igreja não tem o poder de usar a força, nem tem qualquer poder temporal, direto ou indireto. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
25. Além do poder inerente ao episcopado, outro poder temporal lhe foi atribuído pela autoridade civil concedida explícita ou tacitamente, o qual, por esse motivo, é revogável pela autoridade civil sempre que julgar conveniente. - Ibid.
26. A Igreja não tem direito inato e legítimo de adquirir e possuir bens. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856; Encíclica "Incredibili", 7 de setembro de 1863.
27. Os ministros sagrados da Igreja e o Romano Pontífice sejam absolutamente excluídos de todo encargo e domínio sobre os assuntos temporais. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
28. Não é lícito aos Bispos publicar nem mesmo cartas apostólicas sem a permissão do governo. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
29. Os favores concedidos pelo Romano Pontífice devem ser considerados nulos, a não ser que tenham sido solicitados pelo governo civil. - Ibid.
30. A imunidade da Igreja e das pessoas eclesiásticas deriva da sua origem no direito civil. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
31. O foro ou tribunal eclesiástico para as causas temporais, civis ou criminais, dos clérigos, deve ser abolido por todos os meios, mesmo sem consulta e contra o protesto da Santa Sé. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856; Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
32. A imunidade pessoal pela qual os clérigos são exonerados do recrutamento militar e do serviço militar pode ser abolida sem violação do direito natural ou da equidade. Sua abolição é exigida pelo progresso civil, especialmente em uma sociedade moldada no modelo de um governo liberal. - Carta ao Bispo de Monreale "Singularis nobisque", 29 de setembro de 1864.
33. Não pertence exclusivamente ao poder da jurisdição eclesiástica por direito, próprio e inato, de dirigir o ensino das questões teológicas. - Carta ao Arcebispo de Munique, "Tuas libenter", 21 de dezembro de 1863.
34. O ensinamento daqueles que comparam o Soberano Pontífice a um príncipe, livre e agindo na Igreja universal, é uma doutrina que prevaleceu na Idade Média. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
35. Nada impede que o decreto de um concílio geral, ou o ato de todos os povos, transfira o sumo pontificado do bispo e da cidade de Roma para outro bispo e outra cidade. - Ibid.
36. A definição de um conselho nacional não admite qualquer discussão posterior, e a autoridade civil assume este princípio como base de seus atos. - Ibid.
37. Igrejas nacionais, retiradas da autoridade do Romano Pontífice e totalmente separadas, podem ser estabelecidas. - Alocução "Multis gravibusque", 17 de dezembro de 1860.
38. Os pontífices romanos, por sua conduta muito arbitrária, contribuíram para a divisão da Igreja em oriental e ocidental. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
VI. ERROS SOBRE A SOCIEDADE CIVIL, CONSIDERADA EM SI MESMA E EM SUA RELAÇÃO COM A IGREJA
39. O Estado, como origem e fonte de todos os direitos, é dotado de um certo direito não circunscrito por quaisquer limites. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
40. O ensinamento da Igreja Católica é hostil ao bem-estar e aos interesses da sociedade. - Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846; Alocução "Quibus quantisque", 20 de abril de 1849.
41. O governo civil, mesmo quando nas mãos de um soberano infiel, tem direito a um poder negativo indireto sobre os assuntos religiosos. Portanto, possui não apenas o direito chamado de "exsequatur", mas também o de apelação, chamado "appellatio ab abusu". - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851
42. No caso de leis conflitantes promulgadas pelos dois poderes, prevalece a lei civil. - Ibid.
43. O dote secular tem autoridade para rescindir, declarar e tornar nulas as convenções solenes, comumente chamadas concordatas, celebradas com a Sé Apostólica, sobre o uso dos direitos relativos à imunidade eclesiástica, sem o consentimento da Sé Apostólica, e mesmo apesar de seu protesto. - Alocução "Multis gravibusque", 17 de dezembro de 1860; Alocução "In consistoriali", 1º de novembro de 1850.
44. A autoridade civil pode imiscuir-se em questões relativas à religião, à moral e ao governo espiritual: por isso, pode julgar as instruções dadas pelos pastores da Igreja para a guia das consciências, de acordo com a sua missão. Além disso, tem o direito de fazer decretos sobre a administração dos sacramentos divinos e as disposições necessárias para recebê-los. - Alocuções "In consistoriali", 1º de novembro de 1850, e "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
45. Todo o governo das escolas públicas em que os jovens de um estado cristão são educados, exceto (até certo ponto) no caso dos seminários episcopais, pode e deve pertencer ao poder civil, e pertencer a ele na medida em que nenhuma outra autoridade seja reconhecida como tendo qualquer direito de interferir na disciplina das escolas, a organização dos estudos, a atribuição de graus, na escolha ou aprovação dos professores. - Alocuções "Quibus luctuosissimmis", 5 de setembro de 1851, e "In consistoriali", 1º de novembro de 1850.
46. Além disso, mesmo nos seminários eclesiásticos, o método de estudos a ser adotado está sujeito à autoridade civil. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
47. A melhor teoria da sociedade civil exige que as escolas populares abertas às crianças de todas as classes do povo e, em geral, todos os institutos públicos destinados ao ensino de letras e ciências filosóficas e à educação da juventude, sejam libertados de toda autoridade, controle e interferência eclesiástica, e sejam totalmente submetidos ao poder civil e político ao bel-prazer dos governantes, e de acordo com o padrão das opiniões predominantes da época. - Epístola ao Arcebispo de Freiburg, "Cum non sine", 14 de julho de 1864.
48. Os católicos podem aprovar o sistema de educação dos jovens alheio à fé católica e ao poder da Igreja, e que diz respeito ao conhecimento das coisas meramente naturais, e apenas, ou pelo menos principalmente, aos fins da vida social terrena. - Ibid.
49. O poder civil pode impedir que os prelados da Igreja e os fiéis comuniquem livre e mutuamente com o Romano Pontífice. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
50. A autoridade laical tem por si mesma o direito de apresentar os Bispos, e pode exigir que eles assumam a administração da diocese antes de receberem a instituição canônica e as Cartas Apostólicas da Santa Sé. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
51. Além disso, o governo leigo tem o direito de depor os bispos de suas funções pastorais, e não é obrigado a obedecer ao Romano Pontífice nas coisas que se referem à instituição dos bispados e à nomeação dos bispos. - Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852, Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
52. O governo pode, por direito próprio, alterar a idade prescrita pela Igreja para a profissão religiosa de mulheres e homens; e pode exigir de todas as ordens religiosas que não admitam que ninguém faça votos solenes sem sua permissão. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
53. As leis promulgadas para a proteção das ordens religiosas e sobre seus direitos e deveres devem ser abolidas; mais ainda, o governo civil pode prestar sua assistência a todos os que desejam renunciar à obrigação que assumiram de uma vida religiosa e quebrar seus votos. O governo também pode suprimir as ditas ordens religiosas, assim como as colegiadas e os benefícios simples, mesmo os de juramento, e sujeitar seus bens e rendas à administração e ao prazer do poder civil. - Alocuções "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852; "Sonda meminerite", 22 de janeiro de 1855; "Cum saepe", 26 de julho de 1855.
54. Reis e príncipes não estão apenas isentos da jurisdição da Igreja, mas são superiores à Igreja na decisão de questões de jurisdição. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
55. A Igreja deve ser separada da . Estado, e o Estado da Igreja. - Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
VII. ERROS RELATIVOS À ÉTICA NATURAL E CRISTÃ
56. As leis morais não precisam da sanção divina, e não é de todo necessário que as leis humanas sejam conformes às leis da natureza e recebam de Deus seu poder de obrigação. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
57. A ciência das coisas filosóficas e morais e também as leis civis podem e devem manter-se afastadas da autoridade divina e eclesiástica. - Ibid.
58. Nenhuma outra força deve ser reconhecida, exceto aquelas que residem na matéria, e toda a retidão e excelência da moralidade devem ser colocadas no acúmulo e aumento de riquezas por todos os meios possíveis, e na gratificação do prazer. - Ibid.; Encíclica "Quanto conficiamur", 10 de agosto de 1863.
59. O direito consiste no fato material. Todos os deveres humanos são uma palavra vazia, e todos os fatos humanos têm força de direito. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
60. A autoridade nada mais é do que números e a soma total das forças materiais. - Ibid.
61. A injustiça de um ato quando bem-sucedido não inflige nenhum dano à santidade do direito. - Alocução "Jamdudum cernimus", 18 de março de 1861.
62. O princípio da não intervenção, como é chamado, deve ser proclamado e observado. - Alocução "Novos et ante", 28 de setembro de 1860.
63. É lícito recusar a obediência aos príncipes legítimos e até mesmo rebelar-se contra eles. - Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1864; Alocução "Quibusque vestrum", 4 de outubro de 1847; "Noscitis et Nobiscum", 8 de dezembro de 1849; Carta Apostólica "Cum Catholica".
64. A violação de qualquer juramento solene, bem como qualquer ação perversa e flagrante repugnante à lei eterna, não só não é censurável, mas é totalmente lícita e digna do mais alto louvor quando feita por amor ao país. - Alocução "Quibus quantisque", 20 de abril de 1849.
VIII. ERROS RELATIVOS AO MATRIMÓNIO CRISTÃO
65. A doutrina de que Cristo elevou o matrimônio à dignidade de sacramento não pode ser tolerada de modo algum. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
66. O sacramento do matrimônio é apenas um acessório ao contrato e separado dele, e o próprio sacramento consiste apenas na bênção nupcial. - Ibid.
67. Pela lei da natureza, o vínculo matrimonial não é indissolúvel e, em muitos casos, o divórcio propriamente dito pode ser decretado pela autoridade civil. - Ibid.; Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
68. A Igreja não tem o poder de estabelecer impedimentos dirimentos do casamento, mas tal poder pertence à autoridade civil pela qual os impedimentos existentes devem ser removidos. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
69. Na idade das trevas, a Igreja começou a estabelecer impedimentos dirimentares, não por direito próprio, mas usando um poder emprestado do Estado. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
70. Os cânones do Concílio de Trento, que anatematizam aqueles que ousam negar à Igreja o direito de estabelecer impedimentos dirimentares, ou não são dogmáticos ou devem ser entendidos como referindo-se a tal poder emprestado. - Ibid.
71. A forma de solenização do matrimônio prescrita pelo Concílio de Trento, sob pena de nulidade, não é obrigatória nos casos em que a lei civil estabelece outra forma, e declara que, quando esta nova forma for usada, o matrimônio será válido.
72. Bonifácio VIII foi o primeiro a declarar que o voto de castidade feito na ordenação torna nulo o matrimônio. - Ibid.
73. Em virtude de um contrato meramente civil, pode existir entre os cristãos um matrimônio real, e é falso dizer que o contrato matrimonial entre cristãos é sempre um sacramento, ou que não há contrato se o sacramento for excluído. - Ibid.; Carta ao Rei da Sardenha, 9 de setembro de 1852; Alocuções "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852, "Multis gravibusque", 17 de dezembro de 1860.
74. As causas matrimoniais e os cônjuges pertencem, por sua natureza, aos tribunais civis. - Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846; Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851, "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851; Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
IX. ERROS SOBRE O PODER CIVIL DO SOBERANO PONTÍFICE
75. Os filhos da Igreja Cristã e Católica estão divididos entre si sobre a compatibilidade do poder temporal com o espiritual. - "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
76. A abolição do poder temporal de que a Sé Apostólica possui contribuiria no maior grau para a liberdade e prosperidade da Igreja. - Alocuções "Quibus quantisque", 20 de abril de 1849, "Si semper antea", 20 de maio de 1850.
X. ERROS COM REFERÊNCIA AO LIBERALISMO MODERNO
77. Nos dias atuais, não é mais conveniente que a religião católica seja considerada a única religião do Estado, com exclusão de todas as outras formas de culto. - Alocução "Nemo vestrum", 26 de julho de 1855.
78. Por isso, foi sabiamente decidido por lei, em alguns países católicos, que as pessoas que neles vêm residir devem desfrutar do exercício público de seu próprio culto peculiar. - Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
79. Além disso, é falso que a liberdade civil de toda forma de culto, e o pleno poder, dado a todos, de manifestar aberta e publicamente quaisquer opiniões e pensamentos, conduzam mais facilmente a corromper a moral e as mentes do povo e a propagar a praga do indiferentismo. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
80. O Romano Pontífice pode, e deve, reconciliar-se e chegar a um acordo com o progresso, o liberalismo e a civilização moderna.
A fé nos ensina e a razão humana demonstra que existe uma dupla ordem de coisas, e que, portanto, devemos distinguir entre os dois poderes terrenos, um de origem natural que cuida dos assuntos seculares e da tranquilidade da sociedade humana, o outro de origem sobrenatural, que preside à Cidade de Deus, ou seja, a Igreja de Cristo, que foi divinamente instituído para o bem das almas e da salvação eterna.... Os deveres desse duplo poder são sabiamente ordenados de tal forma que a Deus é dado o que é de Deus (Mt 22:21), e por causa de Deus a César o que é de César, que é grande porque é menor que o céu. Certamente a Igreja nunca desobedeceu a este mandamento divino, a Igreja que sempre e em toda a parte instrui os fiéis a mostrarem o respeito que devem ter inviolavelmente pela autoridade suprema e pelos seus direitos seculares.
. . . Veneráveis Irmãos, vedes com bastante clareza como é triste e cheia de perigos a condição dos católicos nas regiões da Europa que mencionamos. Nem as coisas são melhores ou as circunstâncias mais calmas na América, onde algumas regiões são tão hostis aos católicos que seus governos parecem negar por suas ações a fé católica que afirmam professar. De fato, nos últimos anos, uma guerra feroz contra a Igreja, suas instituições e os direitos da Sé Apostólica tem sido travada. Venerados Irmãos, é surpreendente que no nosso tempo se trave uma guerra tão grande contra a Igreja Católica. Mas qualquer um que conheça a natureza, desejos e intenções das seitas, sejam elas chamadas maçônicas ou tenham outro nome, e as compare com a natureza, os sistemas e a vastidão dos obstáculos pelos quais a Igreja foi assaltada em quase todos os lugares, não pode duvidar que o presente infortúnio deve ser imputado principalmente às fraudes e maquinações dessas seitas. É deles que a sinagoga de Satanás, que reúne suas tropas contra a Igreja de Cristo, tira sua força. No passado, Nossos predecessores, vigilantes desde o início em Israel, já os haviam denunciado aos reis e às nações, e os haviam condenado repetidas vezes, e mesmo não falhamos neste dever. Se aqueles que teriam sido capazes de evitar um flagelo tão mortal tivessem tido mais fé nos supremos Pastores da Igreja! Mas este flagelo, serpenteando por cavernas sinuosas, . . . enganando muitos com fraudes astutas, finalmente chegou ao ponto em que sai impetuosamente de seus esconderijos e triunfa como um mestre poderoso. Como a multidão de seus propagandistas cresceu enormemente, esses grupos perversos pensam que já se tornaram donos do mundo e que quase alcançaram seu objetivo pré-estabelecido. Tendo às vezes obtido o que desejavam, e isso é poder, em vários países, eles corajosamente voltam a ajuda de poderes e autoridades que garantiram para tentar submeter a Igreja de Deus à mais cruel servidão, para minar os alicerces sobre os quais ela repousa, para contaminar suas esplêndidas qualidades; e, além disso, golpeá-lo com golpes frequentes, sacudi-lo, derrubá-lo e, se possível, fazê-lo desaparecer completamente da terra. Sendo assim, Veneráveis Irmãos, esforçai-vos por defender os fiéis que vos são confiados contra o insidioso contágio dessas seitas e para salvar da perdição aqueles que, infelizmente, se inscreveram em tais seitas. Dê a conhecer e ataque aqueles que, sofrendo ou planejando engano, não têm medo de afirmar que essas congregações obscuras visam apenas o lucro da sociedade, o progresso e o benefício mútuo. Explique-lhes com frequência e imprima profundamente em suas almas as constituições papais sobre este assunto e ensine-lhes que as associações maçônicas são anatematizadas por eles não apenas na Europa, mas também na América e onde quer que estejam em todo o mundo.
Aos Arcebispos e Bispos da Prússia sobre a situação da Igreja Católica diante da perseguição por parte desse Governo....
Mas, embora eles (os bispos que resistem à perseguição) devam ser elogiados em vez de lamentados, o desprezo da dignidade episcopal, a violação da liberdade e dos direitos da Igreja, os maus-tratos que não apenas oprimem essas dioceses, mas também as outras do Reino da Prússia, exigem que Nós, devido ao ofício apostólico que Deus nos confiou, apesar de Nosso mérito insuficiente, protestar contra as leis que produziram males tão grandes e fazem temer males ainda maiores; e na medida em que somos capazes de fazê-lo com a autoridade sagrada da lei divina, reivindicamos para a Igreja a liberdade que foi pisada com violência sacrílega. É por isso que, com esta carta, pretendemos cumprir nosso dever, anunciando abertamente a todos aqueles a quem este assunto diz respeito e a todo o mundo católico, que essas leis são nulas e sem efeito porque são absolutamente contrárias à constituição divina da Igreja. De fato, no que diz respeito às coisas que dizem respeito ao santo ministério, Nosso Senhor não colocou os poderosos deste século no comando, mas São Pedro, a quem ele confiou não apenas a apascentar suas ovelhas, mas também as cabras; portanto, nenhum poder no mundo, por maior que seja, pode privar do ofício pastoral aqueles que o Espírito Santo constituiu Bispos para alimentar a Igreja de Deus.
Fonte:
Última atualização em 15 de novembro de 2024
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I. PANTEÍSMO, NATURALISMO E RACIONALISMO ABSOLUTO
1. Não existe um Ser Divino Supremo, onisciente e previdente, distinto do universo, e Deus é idêntico à natureza das coisas e, portanto, está sujeito a mudanças. Com efeito, Deus é produzido no homem e no mundo, e todas as coisas são Deus e têm a própria substância de Deus, e Deus é uma e a mesma coisa com o mundo e, portanto, espírito com matéria, necessidade com liberdade, bem com mal, justiça com injustiça. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
2. Toda ação de Deus sobre o homem e o mundo deve ser negada. - Ibid.
3. A razão humana, sem qualquer referência a Deus, é o único árbitro da verdade e da falsidade, do bem e do mal; é lei para si mesma e basta, por sua força natural, para garantir o bem-estar dos homens e das nações. - Ibid.
4. Todas as verdades da religião procedem da força inata da razão humana; portanto, a razão é o padrão último pelo qual o homem pode e deve chegar ao conhecimento de todas as verdades de todo tipo. - Ibid. e Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846, etc.
5. A revelação divina é imperfeita e, portanto, sujeita a um progresso contínuo e indefinido, correspondente ao progresso da razão humana. - Ibid.
6. A fé de Cristo está em oposição à razão humana e a revelação divina não só não é útil, mas é até prejudicial à perfeição do homem.
7. As profecias e milagres apresentados e registrados nas Sagradas Escrituras são ficção de poetas, e os mistérios da fé cristã o resultado de investigações filosóficas. Nos livros do Antigo e do Novo Testamento estão contidas invenções míticas, e o próprio Jesus Cristo é um mito.
II. RACIONALISMO MODERADO
8. Assim como a razão humana é colocada no mesmo nível da própria religião, a teologia deve ser tratada da mesma maneira que as ciências filosóficas. - Alocução "Singulari quadam", 9 de dezembro de 1854.
9. Todos os dogmas da religião cristã são indiscriminadamente objeto da ciência natural ou da filosofia, e a razão humana, iluminada apenas de maneira histórica, é capaz, por sua própria força e princípios naturais, de alcançar a verdadeira ciência até mesmo dos dogmas mais abstrusos; desde que tais dogmas sejam propostos à própria razão como seu objeto. - Cartas ao Arcebispo de Munique, "Gravissimas inter", 11 de dezembro de 1862, e "Tuas libenter", 21 de dezembro de 1863.
10. Como o filósofo é uma coisa e a filosofia outra, também é direito e dever do filósofo sujeitar-se à autoridade que ele provou ser verdadeira; mas a filosofia não pode nem deve se submeter a tal autoridade. - Ibid., 11 de dezembro de 1862.
11. A Igreja não só nunca deve julgar a filosofia, mas deve tolerar os erros da filosofia, deixando-a corrigir-se. - Ibid., 21 de dezembro de 1863.
12. Os decretos da Sé Apostólica e das Congregações Romanas impedem o verdadeiro progresso da ciência. - Ibid.
13. O método e os princípios com os quais os antigos doutores escolásticos cultivavam a teologia não são mais adequados às exigências de nossos tempos e ao progresso das ciências. - Ibid.
14. A filosofia deve ser tratada sem levar em conta a revelação sobrenatural. - Ibid.
III. INDIFERENTISMO, LATITUDINARIANISMO
15. Todo homem é livre para abraçar e professar aquela religião que, guiada pela luz da razão, ele considere verdadeira. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862; Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
16. O homem pode, na observância de qualquer religião, encontrar o caminho da salvação eterna e chegar à salvação eterna. - Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846.
17. Pelo menos a boa esperança deve ser alimentada pela salvação eterna de todos aqueles que não estão na verdadeira Igreja de Cristo. - Encíclica "Quanto conficiamur", 10 de agosto de 1863, etc.
18. O protestantismo nada mais é do que outra forma da mesma religião cristã verdadeira, em cuja forma é dada para agradar a Deus igualmente como na Igreja Católica. - Encíclica "Noscitis", 8 de dezembro de 1849.
IV. SOCIALISMO, COMUNISMO, SOCIEDADES SECRETAS, SOCIEDADES BÍBLICAS, SOCIEDADES CLERICO-LIBERAIS
Pragas desse tipo são freqüentemente reprovadas nos termos mais severos na Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846, Alocução "Quibus quantisque", 20 de abril de 1849, Encíclica "Noscitis et nobiscum", 8 de dezembro de 1849, Alocução "Singulari quadam", 9 de dezembro de 1854, Encíclica "Quanto conficiamur", 10 de agosto de 1863.
V. ERROS RELATIVOS À IGREJA E AOS SEUS DIREITOS
19. A Igreja não é uma sociedade verdadeira e perfeita, inteiramente livre - nem é dotada de direitos próprios e perpétuos, conferidos a ela por seu Divino Fundador; mas pertence ao poder civil definir quais são os direitos da Igreja e os limites dentro dos quais ela pode exercer esses direitos. — Alocução "Singulari quadam,&quuot; 9 de dezembro de 1854, etc.
20. O poder eclesiástico não deve exercer sua autoridade sem a permissão e o consentimento do governo civil. - Alocução "Meminit unusquisque", 30 de setembro de 1861.
21. A Igreja não tem o poder de definir dogmaticamente que a religião da Igreja Católica é a única religião verdadeira. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
22. A obrigação pela qual os professores e autores católicos estão estritamente vinculados limita-se apenas àquelas coisas que são propostas à crença universal como dogmas de fé pelo julgamento infalível da Igreja. - Carta ao Arcebispo de Munique, "Tuas libenter", 21 de dezembro de 1863.
23. Os pontífices romanos e os concílios ecumênicos se desviaram dos limites de seus poderes, usurparam os direitos dos príncipes e até erraram na definição de questões de fé e moral. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
24. A Igreja não tem o poder de usar a força, nem tem qualquer poder temporal, direto ou indireto. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
25. Além do poder inerente ao episcopado, outro poder temporal lhe foi atribuído pela autoridade civil concedida explícita ou tacitamente, o qual, por esse motivo, é revogável pela autoridade civil sempre que julgar conveniente. - Ibid.
26. A Igreja não tem direito inato e legítimo de adquirir e possuir bens. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856; Encíclica "Incredibili", 7 de setembro de 1863.
27. Os ministros sagrados da Igreja e o Romano Pontífice sejam absolutamente excluídos de todo encargo e domínio sobre os assuntos temporais. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
28. Não é lícito aos Bispos publicar nem mesmo cartas apostólicas sem a permissão do governo. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
29. Os favores concedidos pelo Romano Pontífice devem ser considerados nulos, a não ser que tenham sido solicitados pelo governo civil. - Ibid.
30. A imunidade da Igreja e das pessoas eclesiásticas deriva da sua origem no direito civil. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
31. O foro ou tribunal eclesiástico para as causas temporais, civis ou criminais, dos clérigos, deve ser abolido por todos os meios, mesmo sem consulta e contra o protesto da Santa Sé. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856; Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
32. A imunidade pessoal pela qual os clérigos são exonerados do recrutamento militar e do serviço militar pode ser abolida sem violação do direito natural ou da equidade. Sua abolição é exigida pelo progresso civil, especialmente em uma sociedade moldada no modelo de um governo liberal. - Carta ao Bispo de Monreale "Singularis nobisque", 29 de setembro de 1864.
33. Não pertence exclusivamente ao poder da jurisdição eclesiástica por direito, próprio e inato, de dirigir o ensino das questões teológicas. - Carta ao Arcebispo de Munique, "Tuas libenter", 21 de dezembro de 1863.
34. O ensinamento daqueles que comparam o Soberano Pontífice a um príncipe, livre e agindo na Igreja universal, é uma doutrina que prevaleceu na Idade Média. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
35. Nada impede que o decreto de um concílio geral, ou o ato de todos os povos, transfira o sumo pontificado do bispo e da cidade de Roma para outro bispo e outra cidade. - Ibid.
36. A definição de um conselho nacional não admite qualquer discussão posterior, e a autoridade civil assume este princípio como base de seus atos. - Ibid.
37. Igrejas nacionais, retiradas da autoridade do Romano Pontífice e totalmente separadas, podem ser estabelecidas. - Alocução "Multis gravibusque", 17 de dezembro de 1860.
38. Os pontífices romanos, por sua conduta muito arbitrária, contribuíram para a divisão da Igreja em oriental e ocidental. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
VI. ERROS SOBRE A SOCIEDADE CIVIL, CONSIDERADA EM SI MESMA E EM SUA RELAÇÃO COM A IGREJA
39. O Estado, como origem e fonte de todos os direitos, é dotado de um certo direito não circunscrito por quaisquer limites. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
40. O ensinamento da Igreja Católica é hostil ao bem-estar e aos interesses da sociedade. - Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846; Alocução "Quibus quantisque", 20 de abril de 1849.
41. O governo civil, mesmo quando nas mãos de um soberano infiel, tem direito a um poder negativo indireto sobre os assuntos religiosos. Portanto, possui não apenas o direito chamado de "exsequatur", mas também o de apelação, chamado "appellatio ab abusu". - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851
42. No caso de leis conflitantes promulgadas pelos dois poderes, prevalece a lei civil. - Ibid.
43. O dote secular tem autoridade para rescindir, declarar e tornar nulas as convenções solenes, comumente chamadas concordatas, celebradas com a Sé Apostólica, sobre o uso dos direitos relativos à imunidade eclesiástica, sem o consentimento da Sé Apostólica, e mesmo apesar de seu protesto. - Alocução "Multis gravibusque", 17 de dezembro de 1860; Alocução "In consistoriali", 1º de novembro de 1850.
44. A autoridade civil pode imiscuir-se em questões relativas à religião, à moral e ao governo espiritual: por isso, pode julgar as instruções dadas pelos pastores da Igreja para a guia das consciências, de acordo com a sua missão. Além disso, tem o direito de fazer decretos sobre a administração dos sacramentos divinos e as disposições necessárias para recebê-los. - Alocuções "In consistoriali", 1º de novembro de 1850, e "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
45. Todo o governo das escolas públicas em que os jovens de um estado cristão são educados, exceto (até certo ponto) no caso dos seminários episcopais, pode e deve pertencer ao poder civil, e pertencer a ele na medida em que nenhuma outra autoridade seja reconhecida como tendo qualquer direito de interferir na disciplina das escolas, a organização dos estudos, a atribuição de graus, na escolha ou aprovação dos professores. - Alocuções "Quibus luctuosissimmis", 5 de setembro de 1851, e "In consistoriali", 1º de novembro de 1850.
46. Além disso, mesmo nos seminários eclesiásticos, o método de estudos a ser adotado está sujeito à autoridade civil. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
47. A melhor teoria da sociedade civil exige que as escolas populares abertas às crianças de todas as classes do povo e, em geral, todos os institutos públicos destinados ao ensino de letras e ciências filosóficas e à educação da juventude, sejam libertados de toda autoridade, controle e interferência eclesiástica, e sejam totalmente submetidos ao poder civil e político ao bel-prazer dos governantes, e de acordo com o padrão das opiniões predominantes da época. - Epístola ao Arcebispo de Freiburg, "Cum non sine", 14 de julho de 1864.
48. Os católicos podem aprovar o sistema de educação dos jovens alheio à fé católica e ao poder da Igreja, e que diz respeito ao conhecimento das coisas meramente naturais, e apenas, ou pelo menos principalmente, aos fins da vida social terrena. - Ibid.
49. O poder civil pode impedir que os prelados da Igreja e os fiéis comuniquem livre e mutuamente com o Romano Pontífice. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
50. A autoridade laical tem por si mesma o direito de apresentar os Bispos, e pode exigir que eles assumam a administração da diocese antes de receberem a instituição canônica e as Cartas Apostólicas da Santa Sé. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
51. Além disso, o governo leigo tem o direito de depor os bispos de suas funções pastorais, e não é obrigado a obedecer ao Romano Pontífice nas coisas que se referem à instituição dos bispados e à nomeação dos bispos. - Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852, Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
52. O governo pode, por direito próprio, alterar a idade prescrita pela Igreja para a profissão religiosa de mulheres e homens; e pode exigir de todas as ordens religiosas que não admitam que ninguém faça votos solenes sem sua permissão. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
53. As leis promulgadas para a proteção das ordens religiosas e sobre seus direitos e deveres devem ser abolidas; mais ainda, o governo civil pode prestar sua assistência a todos os que desejam renunciar à obrigação que assumiram de uma vida religiosa e quebrar seus votos. O governo também pode suprimir as ditas ordens religiosas, assim como as colegiadas e os benefícios simples, mesmo os de juramento, e sujeitar seus bens e rendas à administração e ao prazer do poder civil. - Alocuções "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852; "Sonda meminerite", 22 de janeiro de 1855; "Cum saepe", 26 de julho de 1855.
54. Reis e príncipes não estão apenas isentos da jurisdição da Igreja, mas são superiores à Igreja na decisão de questões de jurisdição. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
55. A Igreja deve ser separada da . Estado, e o Estado da Igreja. - Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
VII. ERROS RELATIVOS À ÉTICA NATURAL E CRISTÃ
56. As leis morais não precisam da sanção divina, e não é de todo necessário que as leis humanas sejam conformes às leis da natureza e recebam de Deus seu poder de obrigação. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
57. A ciência das coisas filosóficas e morais e também as leis civis podem e devem manter-se afastadas da autoridade divina e eclesiástica. - Ibid.
58. Nenhuma outra força deve ser reconhecida, exceto aquelas que residem na matéria, e toda a retidão e excelência da moralidade devem ser colocadas no acúmulo e aumento de riquezas por todos os meios possíveis, e na gratificação do prazer. - Ibid.; Encíclica "Quanto conficiamur", 10 de agosto de 1863.
59. O direito consiste no fato material. Todos os deveres humanos são uma palavra vazia, e todos os fatos humanos têm força de direito. - Alocução "Maxima quidem", 9 de junho de 1862.
60. A autoridade nada mais é do que números e a soma total das forças materiais. - Ibid.
61. A injustiça de um ato quando bem-sucedido não inflige nenhum dano à santidade do direito. - Alocução "Jamdudum cernimus", 18 de março de 1861.
62. O princípio da não intervenção, como é chamado, deve ser proclamado e observado. - Alocução "Novos et ante", 28 de setembro de 1860.
63. É lícito recusar a obediência aos príncipes legítimos e até mesmo rebelar-se contra eles. - Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1864; Alocução "Quibusque vestrum", 4 de outubro de 1847; "Noscitis et Nobiscum", 8 de dezembro de 1849; Carta Apostólica "Cum Catholica".
64. A violação de qualquer juramento solene, bem como qualquer ação perversa e flagrante repugnante à lei eterna, não só não é censurável, mas é totalmente lícita e digna do mais alto louvor quando feita por amor ao país. - Alocução "Quibus quantisque", 20 de abril de 1849.
VIII. ERROS RELATIVOS AO MATRIMÓNIO CRISTÃO
65. A doutrina de que Cristo elevou o matrimônio à dignidade de sacramento não pode ser tolerada de modo algum. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
66. O sacramento do matrimônio é apenas um acessório ao contrato e separado dele, e o próprio sacramento consiste apenas na bênção nupcial. - Ibid.
67. Pela lei da natureza, o vínculo matrimonial não é indissolúvel e, em muitos casos, o divórcio propriamente dito pode ser decretado pela autoridade civil. - Ibid.; Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
68. A Igreja não tem o poder de estabelecer impedimentos dirimentos do casamento, mas tal poder pertence à autoridade civil pela qual os impedimentos existentes devem ser removidos. - Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851.
69. Na idade das trevas, a Igreja começou a estabelecer impedimentos dirimentares, não por direito próprio, mas usando um poder emprestado do Estado. - Carta Apostólica "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
70. Os cânones do Concílio de Trento, que anatematizam aqueles que ousam negar à Igreja o direito de estabelecer impedimentos dirimentares, ou não são dogmáticos ou devem ser entendidos como referindo-se a tal poder emprestado. - Ibid.
71. A forma de solenização do matrimônio prescrita pelo Concílio de Trento, sob pena de nulidade, não é obrigatória nos casos em que a lei civil estabelece outra forma, e declara que, quando esta nova forma for usada, o matrimônio será válido.
72. Bonifácio VIII foi o primeiro a declarar que o voto de castidade feito na ordenação torna nulo o matrimônio. - Ibid.
73. Em virtude de um contrato meramente civil, pode existir entre os cristãos um matrimônio real, e é falso dizer que o contrato matrimonial entre cristãos é sempre um sacramento, ou que não há contrato se o sacramento for excluído. - Ibid.; Carta ao Rei da Sardenha, 9 de setembro de 1852; Alocuções "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852, "Multis gravibusque", 17 de dezembro de 1860.
74. As causas matrimoniais e os cônjuges pertencem, por sua natureza, aos tribunais civis. - Encíclica "Qui pluribus", 9 de novembro de 1846; Damnatio "Multiplices inter", 10 de junho de 1851, "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851; Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
IX. ERROS SOBRE O PODER CIVIL DO SOBERANO PONTÍFICE
75. Os filhos da Igreja Cristã e Católica estão divididos entre si sobre a compatibilidade do poder temporal com o espiritual. - "Ad Apostolicae", 22 de agosto de 1851.
76. A abolição do poder temporal de que a Sé Apostólica possui contribuiria no maior grau para a liberdade e prosperidade da Igreja. - Alocuções "Quibus quantisque", 20 de abril de 1849, "Si semper antea", 20 de maio de 1850.
X. ERROS COM REFERÊNCIA AO LIBERALISMO MODERNO
77. Nos dias atuais, não é mais conveniente que a religião católica seja considerada a única religião do Estado, com exclusão de todas as outras formas de culto. - Alocução "Nemo vestrum", 26 de julho de 1855.
78. Por isso, foi sabiamente decidido por lei, em alguns países católicos, que as pessoas que neles vêm residir devem desfrutar do exercício público de seu próprio culto peculiar. - Alocução "Acerbissimum", 27 de setembro de 1852.
79. Além disso, é falso que a liberdade civil de toda forma de culto, e o pleno poder, dado a todos, de manifestar aberta e publicamente quaisquer opiniões e pensamentos, conduzam mais facilmente a corromper a moral e as mentes do povo e a propagar a praga do indiferentismo. - Alocução "Nunquam fore", 15 de dezembro de 1856.
80. O Romano Pontífice pode, e deve, reconciliar-se e chegar a um acordo com o progresso, o liberalismo e a civilização moderna.
A fé nos ensina e a razão humana demonstra que existe uma dupla ordem de coisas, e que, portanto, devemos distinguir entre os dois poderes terrenos, um de origem natural que cuida dos assuntos seculares e da tranquilidade da sociedade humana, o outro de origem sobrenatural, que preside à Cidade de Deus, ou seja, a Igreja de Cristo, que foi divinamente instituído para o bem das almas e da salvação eterna.... Os deveres desse duplo poder são sabiamente ordenados de tal forma que a Deus é dado o que é de Deus (Mt 22:21), e por causa de Deus a César o que é de César, que é grande porque é menor que o céu. Certamente a Igreja nunca desobedeceu a este mandamento divino, a Igreja que sempre e em toda a parte instrui os fiéis a mostrarem o respeito que devem ter inviolavelmente pela autoridade suprema e pelos seus direitos seculares.
. . . Veneráveis Irmãos, vedes com bastante clareza como é triste e cheia de perigos a condição dos católicos nas regiões da Europa que mencionamos. Nem as coisas são melhores ou as circunstâncias mais calmas na América, onde algumas regiões são tão hostis aos católicos que seus governos parecem negar por suas ações a fé católica que afirmam professar. De fato, nos últimos anos, uma guerra feroz contra a Igreja, suas instituições e os direitos da Sé Apostólica tem sido travada. Venerados Irmãos, é surpreendente que no nosso tempo se trave uma guerra tão grande contra a Igreja Católica. Mas qualquer um que conheça a natureza, desejos e intenções das seitas, sejam elas chamadas maçônicas ou tenham outro nome, e as compare com a natureza, os sistemas e a vastidão dos obstáculos pelos quais a Igreja foi assaltada em quase todos os lugares, não pode duvidar que o presente infortúnio deve ser imputado principalmente às fraudes e maquinações dessas seitas. É deles que a sinagoga de Satanás, que reúne suas tropas contra a Igreja de Cristo, tira sua força. No passado, Nossos predecessores, vigilantes desde o início em Israel, já os haviam denunciado aos reis e às nações, e os haviam condenado repetidas vezes, e mesmo não falhamos neste dever. Se aqueles que teriam sido capazes de evitar um flagelo tão mortal tivessem tido mais fé nos supremos Pastores da Igreja! Mas este flagelo, serpenteando por cavernas sinuosas, . . . enganando muitos com fraudes astutas, finalmente chegou ao ponto em que sai impetuosamente de seus esconderijos e triunfa como um mestre poderoso. Como a multidão de seus propagandistas cresceu enormemente, esses grupos perversos pensam que já se tornaram donos do mundo e que quase alcançaram seu objetivo pré-estabelecido. Tendo às vezes obtido o que desejavam, e isso é poder, em vários países, eles corajosamente voltam a ajuda de poderes e autoridades que garantiram para tentar submeter a Igreja de Deus à mais cruel servidão, para minar os alicerces sobre os quais ela repousa, para contaminar suas esplêndidas qualidades; e, além disso, golpeá-lo com golpes frequentes, sacudi-lo, derrubá-lo e, se possível, fazê-lo desaparecer completamente da terra. Sendo assim, Veneráveis Irmãos, esforçai-vos por defender os fiéis que vos são confiados contra o insidioso contágio dessas seitas e para salvar da perdição aqueles que, infelizmente, se inscreveram em tais seitas. Dê a conhecer e ataque aqueles que, sofrendo ou planejando engano, não têm medo de afirmar que essas congregações obscuras visam apenas o lucro da sociedade, o progresso e o benefício mútuo. Explique-lhes com frequência e imprima profundamente em suas almas as constituições papais sobre este assunto e ensine-lhes que as associações maçônicas são anatematizadas por eles não apenas na Europa, mas também na América e onde quer que estejam em todo o mundo.
Aos Arcebispos e Bispos da Prússia sobre a situação da Igreja Católica diante da perseguição por parte desse Governo....
Mas, embora eles (os bispos que resistem à perseguição) devam ser elogiados em vez de lamentados, o desprezo da dignidade episcopal, a violação da liberdade e dos direitos da Igreja, os maus-tratos que não apenas oprimem essas dioceses, mas também as outras do Reino da Prússia, exigem que Nós, devido ao ofício apostólico que Deus nos confiou, apesar de Nosso mérito insuficiente, protestar contra as leis que produziram males tão grandes e fazem temer males ainda maiores; e na medida em que somos capazes de fazê-lo com a autoridade sagrada da lei divina, reivindicamos para a Igreja a liberdade que foi pisada com violência sacrílega. É por isso que, com esta carta, pretendemos cumprir nosso dever, anunciando abertamente a todos aqueles a quem este assunto diz respeito e a todo o mundo católico, que essas leis são nulas e sem efeito porque são absolutamente contrárias à constituição divina da Igreja. De fato, no que diz respeito às coisas que dizem respeito ao santo ministério, Nosso Senhor não colocou os poderosos deste século no comando, mas São Pedro, a quem ele confiou não apenas a apascentar suas ovelhas, mas também as cabras; portanto, nenhum poder no mundo, por maior que seja, pode privar do ofício pastoral aqueles que o Espírito Santo constituiu Bispos para alimentar a Igreja de Deus.
Fonte:
Última atualização em 15 de novembro de 2024
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