O Rito como Raiz da Crise: Uma Análise da Defesa Sedevacantista

Vamos analisar o artigo de Karlos Guedes, intitulado “Resposta à Critica contra o Sedevacantismo 2”, publicado em 26 de janeiro de 2024. O texto se propõe a refutar uma crítica de Alessandro Lima, que qualifica a posição sedevacantista como “absurda”. O autor da resposta estrutura sua defesa ao redor de uma distinção fundamental: o problema da Sé vacante não é a causa primária da crise, mas sim a consequência inevitável de uma ruptura anterior e mais profunda. Guedes argumenta que seu opositor erra ao tentar refutar a consequência (a falsidade dos papas conciliares) sem antes confrontar a causa (a defecção da fé pela Igreja conciliar). O presente artigo analisará os argumentos de Guedes, não para julgar a questão do papado em si, mas para demonstrar que sua premissa fundamental encontra seu mais sólido e irrefutável alicerce na revolução litúrgica. A crítica, portanto, se baseará estritamente na análise teológica do rito da Missa promulgado por Paulo VI, conforme demonstrado em um estudo aprofundado sobre o tema.
O autor da resposta inicia com uma observação metodológica correta: a tese de que os papas pós-conciliares não são papas legítimos (tese 2) é uma decorrência lógica da tese de que a igreja que emergiu do Concílio Vaticano II não é a Igreja Católica (tese 1). Focar na consequência ignorando a causa é, de fato, uma fragilidade argumentativa. A verdadeira questão, portanto, reside em provar a premissa maior: houve uma ruptura substancial com a Fé Católica?
É precisamente neste ponto que a análise do novo rito da Missa se torna indispensável. Um estudo teológico detalhado da Missa de Paulo VI demonstra, para além de qualquer dúvida, que este rito representa uma ruptura dogmática com a tradição e um perigo para a fé (Cekada, 2010, p. 23). A lei da oração é a lei da fé – lex orandi, lex credendi. Não é possível modificar profundamente a primeira sem alterar a segunda (Cekada, 2010, p. 22).
O argumento de Guedes sobre a infalibilidade papal, embora correto em sua formulação teológica, adquire sua força probatória quando confrontado com os fatos da liturgia. Um verdadeiro Papa, como Pastor e Mestre de todos os cristãos, não pode promulgar para a Igreja universal um rito que seja intrinsecamente perigoso à fé ou que expresse uma doutrina contrária a ela. Contudo, a análise do Novus Ordo Missae revela exatamente isso. A própria definição da Missa foi alterada, passando de “sacrifício incruento” para “assembleia sagrada” ou “Ceia do Senhor” (§7 da Instrução Geral de 1969), uma mudança que reflete a teologia protestante e modernista de uma assembleia-ceia (Cekada, 2010, p. 142-144, 479).
O rito do Ofertório, que no Missal tradicional expressava de modo inequívoco a natureza propiciatória do Sacrifício, foi completamente demolido. Suas orações, que falavam da “hóstia imaculada” e do “cálice da salvação” oferecidos pelos pecados, foram substituídas por fórmulas de inspiração judaica, cujo conteúdo foi ainda pervertido por noções teilhardianas sobre a “obra das mãos humanas” se tornar matéria do sacrifício (Cekada, 2010, p. 349-359). A própria linguagem sacrifi cial que tanto ofendia os reformadores do século XVI foi sistematicamente expurgada.
O coração do rito, as Palavras da Consagração, foi enquadrado não mais como a forma sacramental que efetua a transubstanciação, mas como uma “Narrativa da Instituição”. Esta mudança transforma o ato do sacerdote, que age in persona Christi, em uma mera recordação histórica, minando a doutrina da Presença Real e do sacerdócio católico (Cekada, 2010, p. 418-420). O efeito cumulativo destas e de inúmeras outras alterações é a destruição da doutrina católica na mente dos fiéis (Cekada, 2010, p. 478).
Diante desta evidência, o dilema apresentado por Guedes torna-se inescapável. Se o novo rito, promulgado com a autoridade de Paulo VI, de fato destrói a fé, como se pode conciliar isto com a promessa de Cristo de que as portas do inferno não prevalecerão e com o dogma da infalibilidade papal? A conclusão de que a autoridade que promulgou tal rito não pode ser a autoridade legítima da Igreja Católica não é um “sofisma”, mas uma dedução lógica forçada pelos próprios fatos.
O autor da resposta está, portanto, correto ao insistir que a causa primária deve ser examinada. Essa causa não é uma abstração, mas um fato concreto, diário e universal: a substituição de um rito católico por outro que expressa uma fé diferente. A crise na Igreja não começou com um debate sobre o papado; começou com a demolição do altar e a imposição de um rito que é, em sua essência, uma ruptura com a Tradição.
Portanto, a questão do papado não pode ser resolvida no vácuo; ela é a consequência inevitável e trágica de um rito que, sendo obra de mãos humanas, objetivamente corrompe a fé e promove uma grave irreverência (Cekada, 2010, p. 27).
Referências: CEKADA, Anthony. Obra de Mãos Humanas: uma crítica teológica à Missa de Paulo VI. 2. ed. Cincinnati: Philothea Press, 2010.