Bula UNAM SANCTAM do Papa Bonifácio VIII - Um Deus, Uma Fé, Uma Autoridade Espiritual, contra o galicanismo

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Unam Sanctam

Um Deus, Uma Fé, Uma Autoridade Espiritual

Papa Bonifácio VIII - 1302

Bula do Papa Bonifácio VIII promulgada em 18 de novembro de 1302

Instados pela fé, somos obrigados a acreditar e a manter que a Igreja é una, santa, católica e também apostólica. Nós acreditamos nela firmemente e confessamos com simplicidade que fora dela não há salvação nem remissão de pecados, como o Esposo nos Cânticos [Sg 6:8] proclama: ‘Uma é a minha pomba, a minha perfeita. Ela é a única, a escolhida de quem a deu à luz‘ e ela representa um único corpo místico cuja Cabeça é Cristo e a cabeça de Cristo é Deus [1 Coríntios 11:3]. Nela há um só Senhor, uma só fé, um só batismo [Ef 4:5]. Havia na época do dilúvio apenas uma arca de Noé, prefigurando a única Igreja, cuja arca, tendo sido terminada em um único côvado, tinha apenas um piloto e guia, isto é, Noé, e lemos que, fora desta arca, tudo o que subsistiu na terra foi destruído.

Veneramos esta Igreja como uma só, tendo o Senhor dito pela boca do profeta: ‘Livrai, ó Deus, a minha alma da espada e a minha única da mão do cão.’ [Sl 21:20] Ele orou por sua alma, isto é, por si mesmo, coração e corpo; e este corpo, isto é, a Igreja, Ele chamou um por causa da unidade do Esposo, da fé, dos sacramentos e da caridade da Igreja. Esta é a túnica do Senhor, a túnica sem costura, que não foi rasgada, mas que foi lançada por sorteio [Jo 19:23-24]. Portanto, da única Igreja há um corpo e uma cabeça, não duas cabeças como um monstro; isto é, Cristo e o Vigário de Cristo, Pedro e o sucessor de Pedro, já que o Senhor falando ao próprio Pedro disse: ‘Alimente minhas ovelhas‘ [Jo 21,17], ou seja, as minhas ovelhas em geral, não estas, nem aquelas em particular, de onde entendemos que Ele confiou tudo a ele [Pedro]. Portanto, se os gregos ou outros dizem que não são confiados a Pedro e aos seus sucessores, devem confessar que não são ovelhas de Cristo, já que Nosso Senhor diz em João ‘há um redil e um pastor.’ Somos informados pelos textos dos evangelhos que nesta Igreja e em seu poder estão duas espadas; a saber, a espiritual e a temporal. Pois quando os Apóstolos dizem: ‘Eis que aqui estão duas espadas‘ [Lc 22, 38] isto é, na Igreja, uma vez que os Apóstolos falavam, o Senhor não respondeu que havia demasiados, mas suficientes. Certamente aquele que nega que a espada temporal está no poder de Pedro não ouviu bem a palavra do Senhor ordenando: ‘Põe a tua espada na tua bainha‘ [Mt 26:52]. Portanto, ambos estão no poder da Igreja, ou seja, a espada espiritual e o material. Mas, de fato, este último deve ser exercido em nome da Igreja; e verdadeiramente, o primeiro deve ser exercido por a Igreja. O primeiro é do sacerdote; o último é pela mão de reis e soldados, mas à vontade e sofrimento do sacerdote.

No entanto, uma espada deve ser subordinada à outra e autoridade temporal, sujeita ao poder espiritual. Pois desde que o Apóstolo disse: ‘Não há poder exceto de Deus e as coisas que são, são ordenadas por Deus‘ [Rm 13:1-2], mas não seriam ordenados se uma espada não fosse subordinada à outra e se a inferior, por assim dizer, não fosse levada para cima pela outra.

Pois, de acordo com o Beato Dionísio, é uma lei da divindade que as coisas mais baixas alcancem o lugar mais alto por intermediários. Então, de acordo com a ordem do universo, todas as coisas não são levadas de volta à ordem igual e imediatamente, mas as mais baixas pelo intermediário e as inferiores pelo superior. Portanto, devemos reconhecer mais claramente que o poder espiritual supera em dignidade e nobreza qualquer poder temporal, como as coisas espirituais superam o temporal. Isso vemos muito claramente também pelo pagamento, bênção e consagração dos dízimos, mas a aceitação do próprio poder e pelo governo até mesmo das coisas. Pois com a verdade como nossa testemunha, ela pertence ao poder espiritual estabelecer o poder terrestre e julgar se não foi bom.Assim é cumprida a profecia de Jeremias sobre a Igreja e o poder eclesiástico: ‘Eis que hoje vos coloquei sobre nações e sobre reinos‘ e o resto. Portanto, se o poder terrestre errar, ele será julgado pelo poder espiritual; mas se um poder espiritual menor errar, ele será julgado por um poder espiritual superior; mas se o poder mais elevado de todos errar, ele pode ser julgado apenas por Deus, e não pelo homem, de acordo com o testemunho do apóstolo: ‘O homem espiritual julga todas as coisas e ele mesmo não é julgado por nenhum homem‘ [1 Cor 2:15]. Esta autoridade, no entanto, (embora tenha sido dada ao homem e seja exercida pelo homem), não é humana, mas sim divina, concedida a Pedro por uma palavra divina e reafirmada a ele (Pedro) e aos seus sucessores por Aquele a Quem Pedro confessou, o Senhor dizendo ao próprio Pedro, ‘Tudo o que amarrardes na terra, estará ligado também no céu‘ etc., [Mt 16:19]. Portanto, quem resiste a esse poder assim ordenado por Deus, resiste à ordenança de Deus [Rm 13:2], a menos que ele invente como Maniqueu dois começos, que é falso e julgado por nós heréticos, uma vez que de acordo com o testemunho de Moisés, não é nos começos, mas no começo que Deus criou o céu e a terra [Gn 1:1]. Além disso, declaramos, proclamamos, definimos que é absolutamente necessário para a salvação que toda criatura humana esteja sujeita ao Romano Pontífice.

Ataques à Igreja Católica - o galicanismo

O Galicanismo é uma doutrina que defende a autonomia da Igreja Católica na França em relação à autoridade do Papa, particularmente em questões administrativas e disciplinares. Seu desenvolvimento é um processo gradual, mas podemos identificar suas raízes e formalização ao longo de vários séculos:
Origens do Galicanismo:Idade Média: As ideias galicanas começam a emergir durante a Idade Média, quando os reis da França começaram a afirmar maior controle sobre a Igreja em seus domínios. Um exemplo disso é a resistência dos reis franceses às intervenções papais em questões políticas e eclesiásticas. Já no século XIII, durante o reinado de Filipe IV, o Belo (1285-1314), houve conflitos significativos entre o Papa Bonifácio VIII e o rei, que buscava limitar a influência do Papa sobre a Igreja francesa. O ponto culminante desses conflitos foi a bula Unam Sanctam (1302), que afirmava a supremacia do poder espiritual sobre o temporal, levando a uma ruptura temporária com o Papado.

Século XIV: As ideias galicanas foram sendo gradualmente formalizadas, especialmente durante o Cisma do Ocidente (1378-1417), quando a Cristandade Ocidental estava dividida entre diferentes pretendentes ao trono papal. Durante este período, a ideia de que a Igreja na França deveria ser governada independentemente das controvérsias papais começou a ganhar força.

Conciliarismo: Um movimento paralelo, que influenciou o Galicanismo, foi o Conciliarismo, a ideia de que um concílio geral da Igreja tinha autoridade superior ao Papa. Esta ideia foi especialmente popular durante o Concílio de Constança (1414-1418) e o Concílio de Basileia (1431-1449).

Concordato de Bolonha (1516): Um marco importante para o Galicanismo foi o Concordato de Bolonha, assinado entre o Papa Leão X e o Rei Francisco I da França. Este acordo permitiu ao rei nomear bispos e abades, reforçando a autonomia da Igreja Francesa em relação ao Papa.

Declaração dos Quatro Artigos (1682): O Galicanismo foi formalmente codificado em 1682 durante o reinado de Luís XIV (1638-1715). O arcebispo de Paris, Jacques-Bénigne Bossuet, e outros bispos franceses emitiram a Declaração dos Quatro Artigos, que afirmava:A independência das decisões papais em questões temporais, onde o poder real era supremo.

A autoridade dos concílios gerais sobre o Papa: A validade das práticas eclesiásticas estabelecidas na França, mesmo sem a aprovação papal. A infalibilidade papal só se aplica em questões de fé e com o consentimento da Igreja universal.

O Galicanismo tornou-se uma característica central da Igreja na França até a Revolução Francesa, quando a Constituição Civil do Clero de 1790 levou a uma secularização mais radical da Igreja francesa. Apesar da Declaração dos Quatro Artigos ser posteriormente repudiada pela Igreja Católica, o Galicanismo influenciou profundamente as relações entre a Igreja e o Estado na França e contribuiu para as tensões com o Papado ao longo dos séculos.

Regalismo - Ataques à Igreja Católica

O regalismo é uma doutrina política que defende a primazia da autoridade do Estado sobre a Igreja, especialmente em questões administrativas, jurídicas e econômicas. No contexto do regalismo, os monarcas e governantes reivindicam o direito de regular e controlar aspectos da vida eclesiástica dentro de seus territórios, como a nomeação de bispos, a supervisão de ordens religiosas e a administração de bens eclesiásticos.

O regalismo, como uma doutrina e prática, teve suas raízes especialmente na Europa do período moderno, a partir do século XVI, em meio a uma série de conflitos entre o poder secular (os Estados) e o poder eclesiástico (a Igreja Católica). Vamos detalhar alguns dos atores-chave e datas importantes relacionadas ao regalismo:

Início do Regalismo e o Galicanismo na França:Rei Francisco I (1494-1547): Um dos primeiros monarcas a estabelecer o regalismo de forma significativa. Com o Concordato de Bolonha (1516), Francisco I conseguiu o direito de nomear bispos e abades na França, fortalecendo a influência do Estado sobre a Igreja.

Galicanismo: Este termo se refere à particular forma de regalismo que se desenvolveu na França, onde a Igreja Galicana (a Igreja Católica na França) mantinha certa independência em relação ao Papa. Foi formalizado no século XVII sob Luís XIV (1638-1715), especialmente com a Declaração dos Quatro Artigos de 1682, que afirmava a autoridade do rei sobre a Igreja na França e limitava a interferência papal.

Regalismo na Espanha:Reis Católicos, Isabel I e Fernando II (1474-1516): Iniciaram a prática do regalismo ao fortalecer o controle do Estado sobre a Igreja na Espanha, especialmente após a Reconquista. Eles negociaram com o Papado a nomeação de bispos e controlaram a Inquisição Espanhola.

Carlos III (1716-1788): Seu reinado é particularmente marcado pelo fortalecimento do regalismo. Em 1767, Carlos III expulsou os Jesuítas da Espanha e de seus territórios coloniais, alegando que eles eram uma ameaça ao poder real.

Regalismo na Áustria e no Sacro Império Romano-Germânico:José II da Áustria (1741-1790): Foi um dos maiores expoentes do regalismo na Europa central. Seu movimento, conhecido como Josefismo, tentou subordinar a Igreja ao Estado através de reformas religiosas, como a dissolução de mosteiros que considerava "inúteis" e a regulamentação do culto religioso.

Febronianismo: Outro movimento dentro do Sacro Império Romano-Germânico, associado ao bispo de Trier, Johann Nikolaus von Hontheim (1701-1790), que sob o pseudônimo de Febrônio, escreveu um tratado defendendo a independência dos bispos em relação ao Papa e promovendo a autoridade do Estado sobre questões eclesiásticas.

Oposição Papal ao Regalismo:Papa Pio VI (1717-1799): Ele é uma figura central na oposição ao regalismo. Sua bula Auctorem Fidei de 28 de agosto de 1794 condenou as ideias regalistas expressas no Sínodo de Pistóia (1786), que visava reformar a Igreja na Toscana sob a influência das ideias josefinistas e galicanistas. A bula reafirmou a autoridade do Papado sobre as questões eclesiásticas e criticou as tentativas de submeter a Igreja ao controle estatal.

Regalismo e a Revolução Francesa:Constituição Civil do Clero (1790): Durante a Revolução Francesa, a Assembleia Nacional Constituinte promulgou esta lei que subordinava a Igreja ao Estado, transformando o clero em funcionários públicos pagos pelo Estado. Isso foi uma expressão extrema do regalismo, levando a um rompimento significativo entre a França revolucionária e a Igreja Católica.
Impactos do Regalismo:

O regalismo teve impactos duradouros, como a secularização do poder, a redução da influência da Igreja na política e o surgimento de formas de governança em que o Estado assumia um controle maior sobre a religião. No entanto, também gerou conflitos intensos entre a Igreja e os Estados, resultando em excomunhões, revoltas e uma resistência contínua por parte do Papado contra as ingerências seculares nos assuntos eclesiásticos.