Esta pergunta é crucial para endender o desastre que ocorreu no Vaticano II. Em seu texto A destruição do Rito Romano Tradicional, Michael Davies explica que Mons. Lefebvre nos deu a resposta: “Havia bombas-relógio no Concílio.” Essas “bombas-relógio” eram, é claro, as passagens ambíguas inseridas nos documentos oficiais pelos especialistas ou peritos liberais.
A maioria dos bispos, com certeza não estavam planejando uma revolução, mas que alguns dos peritos mais influentes, os especialistas que acompanharam os bispos em Roma, estes sim estavam. Não é exagero afirmar, de modo algum, que o grupo liberal de peritos sequestrou o Concílio. Douglas Woodruff disse: ...este Concílio tem sido o Concílio dos Peritos, silenciosos nas aulas conciliares, mas extremamente eficazes nas comissões e nos ouvidos dos bispos.
O artigo "A destruição do Rito Romano Tradicional", de Michael Davies, argumenta que a reforma litúrgica pós-Vaticano II não foi um desenvolvimento orgânico, mas uma revolução deliberadamente planejada. O autor inicia com o episódio da humilhação do Cardeal Ottaviani durante a primeira sessão do Concílio, que alertou para o perigo de uma "revolução" e foi silenciado sob aplausos. Davies sustenta que, embora a maioria dos padres conciliares não desejasse uma ruptura, eles foram manipulados por um grupo influente de periti (especialistas) liberais, liderados por Annibale Bugnini. Esses especialistas teriam inserido "bombas-relógio" — passagens ambíguas — na Constituição Litúrgica Sacrosanctum Concilium para instrumentalizar o documento posteriormente. O texto aponta que a Missa Normativa de 1967, arquétipo do Novus Ordo, foi rejeitada pela maioria dos bispos no Sínodo, mas a oposição foi ignorada. Além disso, o Cânon Romano, pilar da Missa Tradicional, foi inicialmente removido e depois restaurado como uma mera opção. Davies, citando o Pe. Bonneterre, traça as origens dessa revolução a um desvio no Movimento Litúrgico, que, partindo de bases sãs com Dom Guéranger e São Pio X, foi sequestrado por tendências modernistas e ecumênicas, transformando a liturgia de teocêntrica para antropocêntrica. O artigo conclui citando o Pe. Joseph Gelineau, que afirma categoricamente que o Rito Romano como era conhecido "não existe mais; foi destruído".
💥A Revolução Contra o Desenvolvimento Orgânico
A tese central apresentada por Davies (2019), de que a reforma litúrgica pós-conciliar constituiu uma revolução planejada, e não uma evolução, encontra profundo respaldo na análise teológica e histórica da liturgia. A Tradição Católica sempre compreendeu a mudança litúrgica dentro de um paradigma de desenvolvimento orgânico, um processo que São Vicente de Lérins descreveu como profectus (crescimento), em oposição a permutatio (mutação ou alteração radical). O profectus implica um crescimento que consolida e enriquece o que já existe, mantendo a identidade e a substância intactas, assim como um corpo humano cresce da infância à maturidade, mas permanece o mesmo indivíduo (Kwasniewski, 2022).
A reforma implementada por Paulo VI, no entanto, não seguiu essa lei de crescimento. Em vez disso, representou uma ruptura violenta com a Tradição. O resultado não foi o revigoramento da liturgia, mas a sua devastação, substituindo um processo vital de maturação por uma "fabricação, o produto banal do momento" (Kwasniewski, 2022, p. 78, citando Ratzinger). A autoridade eclesiástica, que deveria atuar como um jardineiro, cuidando reverentemente do que foi recebido, assumiu o papel de um técnico que constrói novas máquinas e descarta as antigas (Kwasniewski, 2022, p. vi). Essa mentalidade construtivista é fundamentalmente estranha ao espírito da liturgia católica, que se compreende como um dom recebido (paradosis), e não como um produto fabricado.
🏛️A Mentalidade dos Arquitetos da Reforma
O artigo de Davies (2019) identifica corretamente os periti liberais e, em particular, Annibale Bugnini, como os principais agentes dessa ruptura. A mentalidade que os guiava, conforme documentado em seus próprios escritos e nos resultados de seu trabalho, era uma combinação de falso antiquarianismo, racionalismo e um pragmatismo pastoral utilitarista.
O antiquarianismo se manifestou na tentativa de saltar sobre séculos de desenvolvimento litúrgico — desprezados como "acréscimos" medievais e barrocos — para retornar a uma suposta pureza primitiva (Kwasniewski, 2022, p. 208). Essa abordagem ignora o princípio teológico de que a história da liturgia é guiada pelo Espírito Santo, que a aperfeiçoa ao longo do tempo. O racionalismo, por sua vez, buscou eliminar o mistério, a repetição e a complexidade cerimonial em favor da simplicidade e da compreensão verbal imediata, transformando o culto, que é essencialmente teocêntrico e misterioso, em um evento didático e horizontal (Kwasniewski, 2022, p. 82-83). O próprio Bugnini admitiu que o objetivo era criar algo novo: "em algumas áreas, ritos inteiros tiveram que ser reestruturados ex novo. Certamente isso envolve restauração, mas, em última análise, eu quase chamaria de um refazer e, em certos pontos, um criar de novo" (Kwasniewski, 2022, p. 165). Tal declaração confirma a intenção revolucionária e a rejeição do desenvolvimento orgânico.
💎O Cânon Romano como Pilar e Alvo da Revolução
O tratamento dado ao Cânon Romano é, talvez, a evidência mais contundente da natureza revolucionária da reforma, como aponta Davies (2019). O Cânon Romano não é apenas uma das várias opções de oração eucarística; é o "pilar e o fundamento do Rito Romano" (Kwasniewski, 2022, p. 217). Por mais de 1.400 anos, ele foi a única anáfora do Rito Romano, um monumento da fé apostólica que o Concílio de Trento elogiou como sendo "tão isento de erro que não contém nada que não exale em sumo grau uma certa santidade e piedade" (Kwasniewski, 2022, p. 218).
A sua remoção da Missa Normativa e sua posterior reintegração como uma mera opção entre muitas — com as novas anáforas deliberadamente compostas para evitar seus conceitos e frases — foi um ato de ruptura sem precedentes. Fazer do Cânon uma escolha arbitrária do celebrante contradiz sua própria natureza como "cânon", isto é, uma regra fixa de oração. Essa mudança reflete uma profunda alteração na compreensão da própria liturgia: de uma lei de oração (lex orandi) recebida e imutável, para um menu de opções sujeito à vontade do indivíduo (Kwasniewski, 2022, p. 255). A regra pode ser formulada de forma segura: onde há o Rito Romano, há necessariamente o Cânon Romano. Sem o Cânon Romano, não há Rito Romano (Kwasniewski, 2022, p. 156).
👑O Abuso da Autoridade Papal e o Hiperpapalismo
A imposição de uma revolução tão radical só foi possível devido a uma concepção distorcida da autoridade papal, um fenômeno que pode ser descrito como hiperpapalismo (Kwasniewski, 2022, p. 93-94). Essa visão transforma o Papa de guardião da Tradição em um monarca absoluto, cujo poder é ilimitado e arbitrário, capaz de criar e destruir a liturgia por decreto. No entanto, a autoridade do Papa está vinculada à Tradição da fé, e isso também se aplica à liturgia. Ela não é "fabricada" pelas autoridades (Kwasniewski, 2022, p. 172).
A ação de Paulo VI, ao promulgar um rito que rompe com a tradição imemorial, foi um ato ultra vires, ou seja, além da autoridade legítima do papado. O Papa não possui o poder de abolir um rito apostólico, pois seu ofício é para edificação, não para destruição. A crise litúrgica é, portanto, inseparável de uma crise eclesiológica e de uma compreensão inflada do poder papal, que ignora a obrigação moral do pontífice de receber e preservar os ritos herdados.
🏁Conclusão
A análise de Davies (2019) sobre a destruição do Rito Romano Tradicional é confirmada por uma investigação teológica e histórica mais profunda. A reforma litúrgica não foi um mero ajuste pastoral, mas uma revolução deliberada, fundamentada numa mentalidade modernista e antiquarianista que rejeita o princípio do desenvolvimento orgânico. O resultado foi a substituição do Rito Romano por um rito fabricado, o que o Pe. Joseph Gelineau, um dos seus defensores, admitiu sem rodeios: "O rito romano, como o conhecíamos, não existe mais. Ele foi destruído" (Kwasniewski, 2022, p. 140). A crise na Igreja hoje está, em grande medida, enraizada na desintegração da liturgia (Kwasniewski, 2022, p. 79). A recuperação da fé e da identidade católica passa, necessariamente, pelo resgate do tesouro litúrgico que foi imprudentemente abandonado.
📚Referências
Davies, M. (2019). A destruição do Rito Romano Tradicional. [Adaptado por um congregado mariano].
Kwasniewski, P. A. (2022). The Once and Future Roman Rite: Returning to the Traditional Latin Liturgy after Seventy Years of Exile. TAN Books.
