SAPIENTIAE CHRISTIANAE
ENCÍCLICA DO PAPA LEÃO XIII
CRISTÃOS COMO CIDADÃOS
Aos Patriarcas, Primazes, Arcebispos e Bispos do mundo católico em Graça e Comunhão com a Sé Apostólica.
De dia para dia torna-se cada vez mais evidente quão necessário é que os princípios da sabedoria cristã sejam sempre levados em conta, e que a vida, a moral e as instituições das nações sejam totalmente conformadas a eles. Pois, quando esses princípios foram desconsiderados, males tão vastos se acumularam que nenhum homem de mente correta pode enfrentar as provações do tempo sem grave ansiedade ou considerar o futuro sem alarme. Progresso, não desprezível, de fato, foi feito para garantir o bem-estar do corpo e das coisas materiais, mas o mundo material, com a posse de riqueza, poder e recursos, embora possa muito bem adquirir confortos e aumentar o gozo da vida, é incapaz de satisfazer nossa alma criada para coisas mais elevadas e mais gloriosas. Contemplar a Deus e cuidar Deleé a lei suprema da vida do homem. Pois fomos criados à imagem e semelhança divinas, e somos impelidos, por nossa própria natureza, ao gozo de nosso Criador. Mas não por movimento corporal ou esforço fazemos avançar em direção a Deus, mas através de atos da alma, isto é, através do conhecimento e amor. Pois, de fato, Deus é a primeira e suprema verdade, e somente a mente se alimenta da verdade. Deus é a santidade perfeita e o bem soberano, ao qual somente a vontade pode desejar e alcançar, quando a virtude é seu guia.
2. Mas o que se aplica aos homens individuais se aplica igualmente à sociedade - tanto doméstica quanto civil. A natureza não formou a sociedade para que o homem buscasse nela seu último fim, mas para que nela e através dela encontrasse ajudas adequadas para alcançar sua própria perfeição. Se, então, um governo político se esforça apenas por vantagens externas, e pela realização de uma vida culta e próspera; se, na administração de assuntos públicos, está acostumado a colocar Deus de lado e não mostrar nenhuma solicitude pela defesa da lei moral, ele desvia lamentavelmente de seu curso correto e das injunções da natureza; nem deve ser considerado como uma sociedade ou uma comunidade de homens mas apenas como a imitação enganosa ou aparência de uma sociedade.
3. Quanto ao que chamamos de bens da alma, que consistem principalmente na prática da verdadeira religião e na inabalável observância dos preceitos cristãos, Nós os vemos diariamente perdendo a estima entre os homens, seja por esquecimento ou desrespeito de tal maneira que tudo o que é ganho para o bem-estar do corpo parece estar perdido para o da alma. Uma prova notável da diminuição e enfraquecimento da fé cristã é vista nos insultos feitos com muita frequência à Igreja Católica, aberta e publicamente - insultos, de fato, que uma religião que preza a era não teria tolerado. Por estas razões, uma incrível multidão de homens corre o risco de não alcançar a salvação; e até mesmo as nações e os próprios impérios não podem permanecer ilesos por muito tempo, já que, quando as instituições cristãs e a moralidade declinamo principal fundamento da sociedade humana vai junto com eles. Somente a força permanecerá para preservar a tranquilidade e a ordem públicas. Mas a força é muito fraca quando o baluarte da religião foi removido e, sendo mais propensa a gerar escravidão do que obediência, ela carrega dentro de si os germes de problemas cada vez maiores. O presente século tem encontrado desastres memoráveis, e não é certo que alguns igualmente terríveis não são iminentes. Os próprios tempos em que vivemos estão nos advertindo a buscar remédios lá onde só eles são encontrados - ou seja, restabelecendo no círculo familiar e em toda a gama da sociedade as doutrinas e práticas da religião cristã. Nisto reside o único meio de nos libertar dos males que agora nos pesam, de prevenir os perigos que agora ameaçam o mundo. Para a realização deste fim, veneráveis irmãos, Devemos levar a cabo toda a atividade e diligência que estão dentro de Nosso poder. Embora já tenhamos, sob outras circunstâncias e sempre que necessário, tratado desses assuntos, Consideramos conveniente nesta carta definir mais detalhadamente os deveres dos católicos, na medida em que estes, se estritamente observados, contribuiriam maravilhosamente para o bem da comunidade.Nós caímos em tempos em que uma violenta e quase diária batalha está sendo travada sobre questões do mais alto momento, uma batalha em que é difícil não ser enganado às vezes, não se desviar e, para muitos, não desanimar. Cabe a nós, venerados irmãos, advertir, instruir e exortar cada um dos fiéis com uma seriedade condizente com a ocasião: que ninguém abandone o caminho da verdade.(1)
4. Não se pode duvidar que os deveres mais numerosos e de maior importância recaem sobre os Católicos do que sobre aqueles que não são suficientemente esclarecidos em relação à fé católica, ou que não estão inteiramente familiarizados com suas doutrinas. Considerando que imediatamente após a salvação ser trazida para a humanidade, Jesus Cristo colocou sobre Seus Apóstolos a injunção de "pregar o Evangelho a toda criatura", Ele impôs, é evidente, a todos os homens o dever de aprender completamente e acreditar no que lhes foi ensinado. Este dever está intimamente ligado à obtenção da salvação eterna: "Aquele que crê e é batizado será salvo; mas aquele que não crê, será condenado."(2) Mas o homem que abraçou a fé cristã, como no dever vinculado, é por esse mesmo fato um sujeito da Igreja como um dos filhos dela nascidos, e torna-se um membro do maior e mais santo corpo, que é a tarefa especial do Romano Pontífice para governar com poder supremo, sob a sua cabeça invisível, Jesus Cristo.
5. Ora, se a lei natural nos impõe amar devotadamente e defender o país em que nascemos, e em que fomos criados, para que todo bom cidadão não hesite em enfrentar a morte por sua terra natal, muito mais é dever urgente dos cristãos serem sempre vivificados por sentimentos semelhantes em relação à Igreja. Pois a Igreja é a Cidade santa do Deus vivo, nascida do próprio Deus, e por Ele edificada e estabelecida. Sobre esta terra, de fato, ela realiza sua peregrinação, mas instruindo e guiando os homens, ela os convoca para a felicidade eterna. Estamos obrigados, então, a amar muito o país de onde recebemos os meios de gozo que esta vida mortal oferece, mas temos uma obrigação muito mais urgente de amar, com amor ardente, a Igreja à qual devemos a vida da alma, uma vida que durará para sempre.Pois convir é preferir o bem da alma ao bem-estar do corpo, na medida em que os deveres para com Deus são de um caráter muito mais santificado do que aqueles para com os homens.
6. Além disso, se julgarmos corretamente, o amor sobrenatural pela Igreja e o amor natural de nosso próprio país procedem do mesmo princípio eterno, já que o próprio Deus é seu Autor e Causa originária. Consequentemente, segue-se que entre os deveres que eles respectivamente ordenam, nenhum deles pode entrar em colisão com o outro. Podemos, certamente, e devemos amar a nós mesmos, suportar-nos bondosamente para com nossos semelhantes, nutrir afeição pelo Estado e pelos poderes governantes; mas, ao mesmo tempo, podemos e devemos nutrir para com a Igreja um sentimento de piedade filial e amar a Deus com o amor mais profundo do qual somos capazes. A ordem de precedência desses deveres é, no entanto, às vezes, seja sob estresse de calamidades públicas, ou através da vontade perversa dos homens, invertida. Para,ocorrem casos em que o Estado parece exigir dos homens como sujeitos uma coisa, e religião, de homens como cristãos, outra completamente diferente; e isso na realidade sem qualquer outro fundamento, do que que os governantes do Estado ou manter o poder sagrado da Igreja de nenhuma conta, ou se esforçar para sujeitá-lo à sua própria vontade. Daí surge um conflito, e uma ocasião, através de tal conflito, de virtude sendo posta à prova. Os dois poderes são confrontados e instam suas ordens em sentido contrário; obedecer a ambos é totalmente impossível. Nenhum homem pode servir a dois senhores, (3) para agradar a um equivale a desprezar o outro.
7. Quanto ao que deve ser preferido ninguém deve equilibrar por um instante. É um grande crime, de fato, retirar a fidelidade de Deus, a fim de agradar aos homens, um ato de maldade consumada para quebrar as leis de Jesus Cristo, a fim de render obediência aos governantes terrenos, ou, sob o pretexto de manter a lei civil, ignorar os direitos da Igreja; "devemos obedecer a Deus em vez de aos homens."(4) Esta resposta, que do velho Pedro e dos outros Apóstolos foram usados para dar as autoridades civis que ordenaram coisas injustas, devemos, em circunstâncias semelhantes, dar sempre e sem hesitação. Não há melhor cidadão, seja em tempo de paz ou guerra, do que o cristão que está consciente de seu dever; mas tal pessoa deve estar pronta para sofrer todas as coisas, até mesmo a própria morte, em vez de abandonar a causa de Deus ou da Igreja.
8. Assim, aqueles que culpam, e chamam pelo nome de sedição, esta firmeza de atitude na escolha do dever não apreenderam corretamente a força e a natureza da verdadeira lei. Estamos falando de assuntos amplamente conhecidos, e que já explicamos mais de uma vez. A lei é, na sua essência, um mandato da razão correcta, proclamado por uma autoridade devidamente constituída, para o bem comum. Mas a autoridade verdadeira e legítima é vazia de sanção, a menos que proceda de Deus, o Governante supremo e Senhor de todos. Somente o Todo-Poderoso pode comprometer poder a um homem sobre seus semelhantes;(5) nem que isso seja considerado como razão correta que está em desacordo com a verdade e com a razão divina; nem que seja considerado verdadeiro bem que é repugnante ao bem supremo e imutável, ou que arranca e afasta as vontades dos homens da caridade de Deus.
9. Santificada, portanto, na mente dos cristãos é a própria idéia de autoridade pública, na qual eles reconhecem alguma semelhança e símbolo como se fosse da Divina Majestade, mesmo quando é exercida por alguém indigno. Um justo e devido a reverência às leis permanece nelas, não por força e ameaças, mas por uma consciência de dever; "pois Deus não nos deu o espírito de temor. "(6)
10. Mas, se as leis do Estado estão manifestamente em desacordo com a lei divina, contendo decretos prejudiciais à Igreja, ou transmitindo injunções adversas aos deveres impostos pela religião, ou se violam na pessoa do supremo Pontífice a autoridade de Jesus Cristo, então, verdadeiramente, resistir torna-se um dever positivo, obedecer, um crime; um crime, além disso, combinado com contravenção contra o próprio Estado na medida em que toda ofensa contra a religião é também um pecado contra o Estado. Aqui, de novo, torna-se evidente quão injusta é a reprovação da sedição; pois a obediência devida aos governantes e legisladores não é recusada, mas há um desvio de sua vontade apenas naqueles preceitos que eles não têm poder para ordenar. Mandamentos que são emitidos adversamente para a honra devida a Deus, e, portanto, estão além do escopo da justiça, edeve ser encarado como qualquer coisa, em vez de leis. Vós estais plenamente conscientes, venerados irmãos, de que esta é a própria afirmação do Apóstolo São. Paulo, que, por escrito a Tito, depois de lembrar aos cristãos que eles estão "para estar sujeito a príncipes e poderes, e para obedecer a uma palavra," de uma só vez acrescenta: "E estar pronto para toda boa obra."(7) Assim, ele declara abertamente que, se as leis dos homens contêm injunções contrárias à lei eterna de Deus, é certo não obedecê-las. Do mesmo modo, o Príncipe dos Apóstolos deu esta resposta corajosa e sublime àqueles que o teriam privado da liberdade de pregar o Evangelho: "Se é justo aos olhos de Deus ouvi-lo e não a Deus, julgue-o, pois não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos."(8)veneráveis irmãos, que esta é a própria disputa do Apóstolo São. Paulo, que, por escrito a Tito, depois de lembrar aos cristãos que eles estão "para estar sujeito a príncipes e poderes, e para obedecer a uma palavra," de uma só vez acrescenta: "E estar pronto para toda boa obra."(7) Assim, ele declara abertamente que, se as leis dos homens contêm injunções contrárias à lei eterna de Deus, é certo não obedecê-las. Do mesmo modo, o Príncipe dos Apóstolos deu esta resposta corajosa e sublime àqueles que o teriam privado da liberdade de pregar o Evangelho: "Se é justo aos olhos de Deus ouvi-lo e não a Deus, julgue-o, pois não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos."(8)veneráveis irmãos, que esta é a própria disputa do Apóstolo São. Paulo, que, por escrito a Tito, depois de lembrar aos cristãos que eles estão "para estar sujeito a príncipes e poderes, e para obedecer a uma palavra," de uma só vez acrescenta: "E estar pronto para toda boa obra."(7) Assim, ele declara abertamente que, se as leis dos homens contêm injunções contrárias à lei eterna de Deus, é certo não obedecê-las. Do mesmo modo, o Príncipe dos Apóstolos deu esta resposta corajosa e sublime àqueles que o teriam privado da liberdade de pregar o Evangelho: "Se é justo aos olhos de Deus ouvi-lo e não a Deus, julgue-o, pois não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos."(8)depois de lembrar aos cristãos que eles estão "para estar sujeito a príncipes e poderes, e para obedecer a uma palavra," de uma só vez acrescenta: "E estar pronto para toda boa obra."(7) Assim, ele declara abertamente que, se as leis dos homens contêm injunções contrárias à lei eterna de Deus, é certo não obedecê-las. Do mesmo modo, o Príncipe dos Apóstolos deu esta resposta corajosa e sublime àqueles que o teriam privado da liberdade de pregar o Evangelho: "Se é justo aos olhos de Deus ouvi-lo e não a Deus, julgue-o, pois não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos."(8)depois de lembrar aos cristãos que eles estão "para estar sujeito a príncipes e poderes, e para obedecer a uma palavra," de uma só vez acrescenta: "E estar pronto para toda boa obra."(7) Assim, ele declara abertamente que, se as leis dos homens contêm injunções contrárias à lei eterna de Deus, é certo não obedecê-las. Do mesmo modo, o Príncipe dos Apóstolos deu esta resposta corajosa e sublime àqueles que o teriam privado da liberdade de pregar o Evangelho: "Se é justo aos olhos de Deus ouvi-lo e não a Deus, julgue-o, pois não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos."(8)se as leis dos homens contêm injunções contrárias à lei eterna de Deus, é correto não obedecê-las. Do mesmo modo, o Príncipe dos Apóstolos deu esta resposta corajosa e sublime àqueles que o teriam privado da liberdade de pregar o Evangelho: "Se é justo aos olhos de Deus ouvi-lo e não a Deus, julgue-o, pois não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos."(8)se as leis dos homens contêm injunções contrárias à lei eterna de Deus, é correto não obedecê-las. Do mesmo modo, o Príncipe dos Apóstolos deu esta resposta corajosa e sublime àqueles que o teriam privado da liberdade de pregar o Evangelho: "Se é justo aos olhos de Deus ouvi-lo e não a Deus, julgue-o, pois não podemos deixar de falar as coisas que vimos e ouvimos."(8)
11. Portanto, amar ambos os países, o da terra abaixo e o do céu acima, mas de tal modo que o amor do nosso céu ultrapasse o amor do nosso lar terreno, e que as leis humanas nunca sejam colocadas acima da lei divina, é o dever essencial dos cristãos, e a fonte, por assim dizer, da qual todos os outros deveres brotam. O Redentor da humanidade de Si mesmo disse: "Por isso nasci, e por isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade."(9) Da mesma maneira: "Vim lançar fogo sobre a terra, e o que farei senão para que se acenda?"(10) No conhecimento desta verdade, que constitui a mais alta perfeição da mente; na caridade divina que, da mesma forma, completa a vontade, toda a vida e liberdade Cristã permanecem. Este nobre património de verdade e de caridade confiado por Jesus Cristo à Igreja defende e mantém sempre com incansável empenho e vigilância.
12. Mas com que amargura e em quantos disfarces a guerra foi travada contra a Igreja, seria inoportuno agora insistir. Pelo fato de ter sido concedido à razão humana arrebatar da natureza, através das investigações da ciência, muitos de seus preciosos segredos e aplicá-los adequadamente às diversas exigências da vida, os homens tornaram-se possuídos de um senso tão arrogante de seus próprios poderes que já se consideram capazes de banir da vida social a autoridade e o império de Deus. Levados por essa ilusão, eles fazem da natureza humana o domínio do qual eles pensam que Deus foi despojado; da natureza, eles sustentam, devemos buscar o princípio e a regra de toda a verdade; da natureza, eles avessos, sozinhos brotam, e a ela devem ser referidos, todos os deveres que o sentimento religioso incita. Daíeles negam toda revelação do alto, e toda fidelidade devido ao ensino cristão da moral, bem como toda obediência à Igreja, e eles vão tão longe a ponto de negar o seu poder de fazer leis e exercer qualquer outro tipo de direito, mesmo não permitindo à Igreja qualquer lugar entre as instituições civis do bem comum. Esses homens aspiram injustamente, e com seu poder se esforçam, para ganhar o controle sobre os assuntos públicos e colocar as mãos no leme do Estado, a fim de que a legislação possa ser mais facilmente adaptada a esses princípios, e a moral do povo influenciada de acordo com eles. De onde vem a acontecer que em muitos países o catolicismo é abertamente atacado ou então secretamente interferido, sendo concedida total impunidade às doutrinas mais perniciosasenquanto a profissão pública da verdade cristã é algemada muitas vezes com múltiplas restrições.
13. Sob tais circunstâncias más, portanto, cada um é obrigado em consciência a cuidar de si mesmo, tomando todos os meios possíveis para preservar a fé inviolada nas profundezas de sua alma, evitando todos os riscos, e armando-se em todas as ocasiões, especialmente contra os vários sofismas ilusórios abundantes entre os não-crentes. A fim de salvaguardar esta virtude da fé em sua integridade, Declaramos que é muito rentável e consistente com as exigências do tempo, que cada um, de acordo com a medida de sua capacidade e inteligência, deve faça um estudo profundo da doutrina cristã, e imbuir sua mente com um conhecimento tão perfeito como pode ser daqueles assuntos que estão entrelaçados com a religião e estão dentro do alcance da razão. E como é necessário que a fé não permaneça imaculada na alma, mas cresça com um aumento sempre meticuloso, a suplicação suplicante e humilde dos apóstolos deve ser constantemente dirigida a Deus: "Aumenta nossa fé."(11)
14. Mas neste mesmo assunto, tocando a fé cristã, há outros deveres cuja observância exata e religiosa, necessária em todos os momentos no interesse da salvação eterna, tornam-se mais especialmente nestes nossos dias. Em meio a tal imprudente e generalizada loucura de opinião, é, como dissemos, o ofício da Igreja para empreender a defesa da verdade e desenraizar erros da mente, e esta acusação tem que ser em todos os momentos sagradamente observada por ela, visto que a honra de Deus e a salvação dos homens são confiadas a sua manutenção. Mas, quando a necessidade obriga, não só aqueles que são investidos com poder de regra são obrigados a salvaguardar a integridade da fé, mas, como St. Tomé sustenta: "Cada um tem a obrigação de mostrar sua fé, seja para instruir e encorajar outros fiéis, ou para repelir os ataques dos incrédulos."(12) Recolher-se diante de um inimigo, ou manter silêncio quando de todos os lados tais clamores são levantados contra a verdade, é a parte de um homem ou desprovido de caráter ou que entretém dúvidas quanto à verdade do que ele professa acreditar. Em ambos os casos, esse modo de comportamento é básico e insulta a Deus, e ambos são incompatíveis com a salvação da humanidade. Esse tipo de conduta é proveitosa apenas para os inimigos da fé, pois nada encoraja tanto os ímpios quanto a falta de coragem por parte do bem. Além disso, a falta de vigor por parte dos cristãos é tanto mais censurável, como não raramente pouco seria necessário por parte deles para trazer a nada falsas acusações e refutar opiniões errôneas, e sempre exercendo-se mais vigorosamente eles poderiam contar em ser bem sucedido. Afinal,ninguém pode ser impedido de apresentar aquela força de alma que é a característica dos verdadeiros cristãos, e muito freqüentemente por tal demonstração de coragem nossos inimigos perdem o coração e seus desígnios são frustrados. Além disso, os cristãos são nascidos para o combate, do qual quanto maior a veemência, mais seguro, Deus ajudando, o triunfo: "Tenha confiança; eu venci o mundo."(13) Nem há qualquer terreno por alegar que Jesus Cristo, o Guardião e Campeão da Igreja, não precisa de forma alguma da ajuda dos homens. O poder certamente não está querendo a Ele, mas em Sua bondade amorosa Ele nos designaria uma parte na obtenção e aplicação dos frutos da salvação adquiridos através de Sua graça.
15. Os principais elementos deste dever consistem em professar aberta e inflexivelmente a doutrina católica, e em propagá-la ao máximo de nosso poder. Pois, como se costuma dizer, com a maior verdade, não há nada tão prejudicial à sabedoria cristã como que ela não deva ser conhecida, uma vez que possui, quando recebida lealmente, poder inerente para afastar o erro. Assim que a verdade católica é apreendida por uma alma simples e sem preconceitos, a razão rende assentimento. Ora, a fé, como virtude, é uma grande bênção da graça e da bondade divinas; no entanto, os próprios objetos aos quais a fé deve ser aplicada são pouco conhecidos de qualquer outra maneira que não seja através da audição. "Como crerão naquele de quem não ouviram falar? e como eles ouvirão sem um pregador? A fé então vem pelo ouvir, e ouvir pela palavra de Cristo."(14) Desde entãoa fé é necessária para a salvação, segue-se que a palavra de Cristo deve amarrar pregado. O ofício, de fato, de pregar, isto é, de ensinar, reside por direito divino na província dos pastores, ou seja, dos bispos que "o Espírito Santo colocou para governar a Igreja de Deus."(15) Pertence, acima de tudo, ao Romano Pontífice, vigário de Jesus Cristo, estabelecido como cabeça da Igreja universal, mestre de todos: - que pertence à moral e à fé.estabelecido como cabeça da Igreja universal, mestre de tudo: que pertence à moral e à fé.estabelecido como cabeça da Igreja universal, mestre de tudo: que pertence à moral e à fé.
16. Ninguém, no entanto, deve considerar a noção de que os indivíduos privados são impedidos de tomar parte ativa neste dever de ensinar, especialmente aqueles a quem Deus concedeu dons da mente com o forte desejo de tornar-se útil. Estes, tantas vezes como as circunstâncias exigem, podem assumir sobre si mesmos, não, na verdade, o cargo de pastor, mas a tarefa de comunicar aos outros o que eles mesmos receberam, tornando-se, por assim dizer, ecos vivos de seus mestres na fé. Tal cooperação por parte dos leigos pareceu aos Padres do Concílio Vaticano tão oportuna e fecunda de bem que pensaram bem em convidá-la. "Todos os cristãos fiéis, mas aqueles principalmente que estão em uma posição de destaque, ou envolvidos no ensino, nós suplicamos, pela compaixão de Jesus Cristo, quee ordenar pela autoridade do mesmo Deus e Salvador, que eles tragam ajuda para afastar e eliminar esses erros da santa Igreja, e contribuir com sua ajuda zelosa em espalhar a luz da fé imaculada."(16) Cada um, portanto, tenha em mente que ele pode e deve, na medida do possível, pregar a fé católica pela autoridade de seu exemplo, e pela profissão aberta e constante das obrigações que ela impõe. No que diz respeito, consequentemente, aos deveres que nos ligam a Deus e à Igreja, deve-se ter seriamente em mente que, ao propagar a verdade cristã e afastar os erros, o zelo dos leigos deve, na medida do possível, ser ativamente colocado em jogo.
17. Os fiéis, no entanto, não satisfariam tão completa e vantajosamente esses deveres como convém se entrassem no campo como campeões isolados da fé. Jesus Cristo, de fato, tem claramente insinuado que a hostilidade e o ódio dos homens, que Ele experimentou em primeiro lugar, seriam mostrados em igual grau para com a obra fundada por Ele, de modo que muitos seriam impedidos de lucrar com a salvação pela qual todos estão em dívida com Sua bondade amorosa. Portanto, Ele quis não só treinar discípulos em Sua doutrina, mas uni-los em uma sociedade, e estreitamente uni-los em um corpo, "que é a Igreja,"(17) do qual Ele seria a cabeça. A vida de Jesus Cristo permeia, portanto, todo o quadro deste corpo, nutre e nutre cada membro, unindo cada um com cada ume fazendo com que todos trabalhem juntos para o mesmo fim, embora a ação de cada um não seja a mesma.(l8) Daí segue-se que não só a Igreja é uma sociedade perfeita muito superior a todos os outros, mas é ordenado por seu Fundador que para a salvação da humanidade ela deve lutar "como um exército elaborado em conjunto de batalha."(19) A organização e a constituição da sociedade cristã não podem de modo algum ser mudadas, nem pode qualquer um dos seus membros viver como ele pode escolher, nem eleger o modo de luta que melhor lhe agrada. Pois, com efeito, ele dispersa e não reúne quem não se reúne com a Igreja e com Jesus Cristo, e todos os que não lutam em conjunto com ele e com a Igreja estão em verdade lutando contra Deus.(20)(l8) Daí resulta que não só a Igreja é uma sociedade perfeita muito superior a todos os outros, mas é ordenado por seu Fundador que para a salvação da humanidade ela deve lutar "como um exército elaborado em conjunto de batalha."(19) A organização e a constituição da sociedade cristã não podem de modo algum ser mudadas, nem pode qualquer um dos seus membros viver como ele pode escolher, nem eleger o modo de luta que melhor lhe agrada. Pois, com efeito, ele dispersa e não reúne quem não se reúne com a Igreja e com Jesus Cristo, e todos os que não lutam em conjunto com ele e com a Igreja estão em verdade lutando contra Deus.(20)(l8) Daí resulta que não só a Igreja é uma sociedade perfeita muito superior a todos os outros, mas é ordenado por seu Fundador que para a salvação da humanidade ela deve lutar "como um exército elaborado em conjunto de batalha."(19) A organização e a constituição da sociedade cristã não podem de modo algum ser mudadas, nem pode qualquer um dos seus membros viver como ele pode escolher, nem eleger o modo de luta que melhor lhe agrada. Pois, com efeito, ele dispersa e não reúne quem não se reúne com a Igreja e com Jesus Cristo, e todos os que não lutam em conjunto com ele e com a Igreja estão em verdade lutando contra Deus.(20)(19) A organização e a constituição da sociedade cristã não podem de modo algum ser mudadas, nem pode qualquer um de seus membros viver como ele pode escolher, nem eleger o modo de luta que melhor lhe agrada. Pois, com efeito, ele dispersa e não reúne quem não se reúne com a Igreja e com Jesus Cristo, e todos os que não lutam em conjunto com ele e com a Igreja estão em verdade lutando contra Deus.(20)(19) A organização e a constituição da sociedade cristã não podem de modo algum ser mudadas, nem pode qualquer um de seus membros viver como ele pode escolher, nem eleger o modo de luta que melhor lhe agrada. Pois, com efeito, ele dispersa e não reúne quem não se reúne com a Igreja e com Jesus Cristo, e todos os que não lutam em conjunto com ele e com a Igreja estão em verdade lutando contra Deus.(20)
18. Para realizar tal união de mentes e uniformidade de ação - não sem razão tão temida pelos inimigos do catolicismo - o ponto principal é que uma perfeita harmonia de opinião deve prevalecer; em que intenção encontramos Paulo, o Apóstolo exortando os Coríntios com zelo fervoroso e peso solene de palavras: "Agora eu imploro vós, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que todos vós falais a mesma coisa, e que não haja cismas entre vós, mas que estejais perfeitamente na mesma mente e no mesmo juízo."(21)
19. A sabedoria deste preceito é prontamente apreendida. Na verdade, o pensamento é o princípio da ação, e, portanto, não pode existir acordo de vontade, ou semelhança de ação, se todas as pessoas pensam de forma diferente uma da outra.
20. No caso daqueles que professam tomar a razão como seu único guia, dificilmente seria encontrada, se, de fato, alguma vez pudesse ser encontrada, a unidade da doutrina. De fato, a arte de conhecer as coisas como elas realmente são é extremamente difícil; além disso, a mente do homem é, por natureza, débil e atraída dessa maneira e que por uma variedade de opiniões, e não raramente desviada por impressões vindas de fora; e, além disso, a influência das paixões muitas vezes tira, ou pelo menos diminui, a capacidade de apreender a verdade. Por esta razão, no controle dos assuntos de Estado, os meios são frequentemente usados para manter aqueles juntos pela força que não podem concordar em sua maneira de pensar.
21. Acontece de outra forma com os cristãos; eles recebem sua regra de fé da Igreja, por cuja autoridade e sob cuja orientação estão conscientes de que alcançaram a verdade sem sombra de dúvida. Consequentemente, como a Igreja é uma, porque Jesus Cristo é um, assim por todo o mundo cristão há, e deve ser, apenas uma doutrina: "Um Senhor, uma fé;"(22) "mas tendo o mesmo espírito de fé,"(23) eles possuem o princípio salvífico de onde procedem espontaneamente uma e a mesma vontade em todos, e um e o mesmo teor de ação.
22. Agora, como o apóstolo Paulo exorta, esta unanimidade deve ser perfeita. A fé cristã repousa não sobre a autoridade humana, mas sobre a autoridade divina, pois o que Deus revelou "não cremos por causa da evidência intrínseca da verdade percebida pela luz natural de nossa razão, mas por causa da autoridade de Deus revelando, que não pode ser enganado nem Ele mesmo enganar."(24) Segue-se, como consequência, que tudo o que é manifestamente revelado por Deus, devemos receber com um consentimento semelhante e igual. Recusar-se a acreditar em qualquer um deles é equivalente a rejeitá-los a todos, pois aqueles que de uma só vez destroem o próprio fundamento da fé que negam que Deus falou aos homens, ou que põem em dúvida Sua infinita verdade e sabedoria. Para determinar, no entanto, quais são as doutrinas divinamente reveladas pertencem à Igreja que ensina, a quem Deus confiou a guarda e a interpretação de Suas declarações. Mas o mestre supremo na Igreja é o Romano Pontífice. A união de mentes, portanto, requer, juntamente com um perfeito acordo na única fé, completa submissão e obediência de vontade à Igreja e ao Romano Pontífice, como ao próprio Deus. Esta obediência deve, no entanto, ser perfeita, porque é ordenada pela própria fé, e tem isso em comum com a fé, que não pode ser dada em pedaços; ou melhor, se não fosse absoluta e perfeita em cada particular, poderia usar o nome de obediência, mas sua essência desapareceria. O uso cristão atribui tal valor a essa perfeição de obediência que tem sido, e sempre será, considerada a marca distintiva pela qual somos capazes de reconhecer os católicos.Admiravelmente faz a seguinte passagem de St. Tomás de Aquino apresentou-nos a visão correta: "O objeto formal da fé é a verdade primária, como é mostrado nas Sagradas Escrituras, e no ensino da Igreja, que procede da fonte da verdade. Segue-se, portanto, que aquele que não adere, como a uma regra divina infalível, ao ensino da Igreja, que procede da verdade primária manifestada nas Sagradas Escrituras, não possui o hábito da fé; mas questões de fé que ele mantém de outra forma do que a verdadeira fé. Agora, é evidente que aquele que se apega às doutrinas da Igreja quanto a uma regra infalível rende seu assentimento a tudo o que a Igreja ensina; mas de outra forma, se com referência ao que a Igreja ensina, ele mantém o que ele gosta, mas não mantém o que ele não gosta, ele não gostaele não adere ao ensino da Igreja como a uma regra infalível, mas à sua própria vontade."(25)
23. "A fé de toda a Igreja deve ser una, de acordo com o preceito (1 Cor. 1:10): "Que todos falem a mesma coisa, e que não haja cismas entre vós"; e isso não pode ser observado, salvo na condição de que as questões que surgem tocando fé deve ser determinado por aquele que preside toda a Igreja, cuja sentença deve, consequentemente, ser aceito sem vacilar. E, portanto, à autoridade exclusiva do supremo Pontífice pertence publicar uma nova revisão do símbolo, como também decretar todos os outros assuntos que dizem respeito à Igreja universal."(26)
24. Ao definir os limites da obediência devida aos pastores de almas, mas acima de tudo à autoridade do Romano Pontífice, não deve ser supõe-se que é apenas para ser entregue em relação a dogmas dos quais a negação obstinada não pode ser dissociada do crime de heresia. Não, além disso, não é suficiente sinceramente e firmemente para concordar com doutrinas que, embora não definido por qualquer pronunciamento solene da Igreja, são por sua proposta de crença, como divinamente revelado, em seu ensino comum e universal, e que o Concílio do Vaticano declarou devem ser acreditados "com fé católica e divina."(27) Mas isto também deve ser contado entre os deveres dos cristãos, que eles se permitem ser governados e dirigidos pela autoridade e liderança dos bispos, e, acima de tudo, da sé apostólica. E quão apropriado é que isso seja para que qualquer um possa perceber facilmente. Pois as coisas contidas nos oráculos divinos têm referência a Deus em parte e em parte ao homeme para o que for necessário para a realização de sua salvação eterna. Agora, ambos, isto é, o que somos obrigados a acreditar e o que somos obrigados a fazer, são estabelecidos, como afirmamos, pela Igreja usando seu direito divino, e na Igreja pelo supremo Pontífice. Portanto, cabe ao Papa julgar com autoridade quais coisas os oráculos sagrados contêm, bem como quais doutrinas estão em harmonia e o que está em desacordo com elas; e também, pela mesma razão, mostrar quais coisas devem ser aceitas como corretas e o que deve ser rejeitado como inútil; o que é necessário fazer e o que evitar fazer para alcançar a salvação eterna. Pois, caso contrário, não haveria intérprete seguro dos mandamentos de Deus, nem haveria qualquer guia seguro mostrando ao homem o caminho que ele deveria viver.
25. Além do que foi estabelecido, é necessário entrar mais plenamente na natureza da Igreja. Ela não é uma associação de cristãos reunidos por acaso, mas é uma sociedade divinamente estabelecida e admiravelmente constituída, tendo por seu propósito direto e próximo levar o mundo à paz e à santidade. E uma vez que somente a Igreja, através da graça de Deus, recebeu os meios necessários para realizar tal fim, ela tem suas leis fixas, esferas especiais de ação e um certo método, fixo e conformável à sua natureza, de governar os povos cristãos. Mas o exercício de tal poder governante é difícil, e deixa espaço para inúmeros conflitos, na medida em que a Igreja governa povos espalhados por todas as partes da terra, diferindo em raça e costumes, que, vivendo sob o domínio de as leis de seus respectivos países devem obediência às autoridades civis e religiosas. Os deveres ordenados são incumbentes às mesmas pessoas, como já foi dito, e entre eles não existe contradição nem confusão; pois alguns desses deveres têm relação com a prosperidade do Estado, outros se referem ao bem geral da Igreja, e ambos têm como objetivo treinar os homens para a perfeição.
26. O traçado desses direitos e deveres sendo assim estabelecido, é claramente evidente que os poderes governantes são totalmente livres para realizar os negócios do Estado; e isso não só não contra o desejo da Igreja, mas manifestamente com sua cooperação, na medida em que ela insiste fortemente na prática da piedade, o que implica o sentimento correto em relação a Deus e por esse mesmo fato inspira uma mentalidade correta em relação aos governantes do Estado. O poder espiritual, no entanto, tem um propósito muito mais elevado, a Igreja dirigindo seu objetivo de governar as mentes dos homens na defesa do "reino de Deus, e Sua justiça,"(28) uma tarefa que ela está totalmente empenhada em realizar.
27. Ninguém pode, no entanto, sem risco para a fé, fomentar qualquer dúvida quanto à Igreja sozinha ter sido investido com tal poder de governar almas como para excluir completamente a autoridade civil. Na verdade, não foi a César, mas a Pedro que Jesus Cristo confiou as chaves do reino dos céus. Desta doutrina que toca as relações de política e religião originam-se importantes consequências que não podemos deixar passar em silêncio.
28. Existe uma diferença notável entre todo tipo de governo civil e o do reino de Cristo. Se este último tem uma certa semelhança e caráter para um reino civil, distingue-se dele por sua origem, princípio e essência. A Igreja, portanto, possui o direito de existir e de se proteger por instituições e leis de acordo com sua natureza. E como ela não é apenas uma sociedade perfeita em si mesma, mas superior a qualquer outra sociedade de crescimento humano, ela se recusa resolutamente, promovida igualmente pelo direito e pelo dever, a se ligar a qualquer mero partido e a se sujeitar às exigências fugazes da política. Por razões semelhantes, a Igreja, a guardiã sempre de seu próprio direito e mais observadora do dos outrossustenta que não é sua província decidir qual é o melhor entre muitas formas diversas de governo e as instituições civis dos Estados cristãos, e entre os vários tipos de Ela não desaprova nenhuma regra do Estado, desde que o respeito devido à religião e a observância da boa moral sejam mantidos. Por tal padrão de conduta devem ser dirigidos os pensamentos e o modo de agir de todo católico.
29. Não há dúvida de que, na esfera da política, pode haver ampla matéria para legítima diferença de opinião, e que, sendo feita a reserva única dos direitos da justiça e da verdade, todos podem se esforçar para trazer para o trabalho real as idéias que se acredita serem mais propícias do que outras para o bem-estar geral. Mas tentar envolver a Igreja em conflitos partidários, e procurar trazer seu apoio contra aqueles que têm opiniões opostas é apenas digno de partidários. A religião deve, ao contrário, ser considerada por todos como santa e inviolada; não, na própria ordem pública dos Estados - que não podem ser separados das leis que influenciam a moral e dos deveres religiosos - é sempre urgente, e na verdade a principal preocupação, pensar na melhor forma de consultar os interesses do Catolicismo.Onde quer que estes pareçam estar em perigo, em razão dos esforços dos adversários, todas as diferenças de opinião entre os católicos devem cessar imediatamente, de modo que, como prevalecem os pensamentos e conselhos, eles possam apressar-se em ajudar a religião, o bem geral e supremo, ao qual tudo mais deve ser referido. Achamos que é bom tratar esse assunto um pouco mais detalhadamente.
30. A Igreja e o Estado, sem dúvida, ambos possuem soberania individual; portanto, na realização dos assuntos públicos, nenhum obedece ao outro dentro dos limites aos quais cada um é restrito por sua constituição. Não se segue, porém, que a Igreja e o Estado sejam de alguma forma cortados, e ainda menos antagônicos, a Natureza, de fato, nos deu não apenas a existência física, mas a vida moral da mesma forma. Daí que, a partir da tranquilidade da ordem pública, que é o propósito imediato da sociedade civil, o homem espera derivar seu bem-estar, e ainda mais o acolhimento necessário à sua vida moral, que consiste exclusivamente no conhecimento e na prática da virtude. Ele deseja, além disso, ao mesmo tempo, como no dever vinculado, encontrar na Igreja os auxílios necessários à sua perfeição religiosano conhecimento e na prática da verdadeira religião; daquela religião que é a rainha das virtudes, porque ao ligá-las a Deus, ela completa todas e as aperfeiçoa. Portanto, aqueles que estão empenhados em enquadrar constituições e na promulgação de leis devem ter em mente a moral e natureza religiosa do homem, e tomar cuidado para ajudá-lo, mas de uma forma correta e ordenada, para ganhar a perfeição, nem ordenando nem proibindo nada, exceto o que é razoavelmente consistente com civil, bem como com as exigências religiosas. Por isso mesmo, a Igreja não pode ficar parada, indiferente quanto à importação e à importância das leis promulgadas pelo Estado; não na medida em que se referem ao Estado, mas na medida em que, ultrapassando seus devidos limites, se debruçam sobre os direitos da Igreja.
31. De Deus tem sido atribuído à Igreja o dever não só de interpor resistência, se a qualquer momento a regra do Estado deve correr contra a religião, mas, além disso, para fazer um forte esforço para que o poder do Evangelho pode permear a lei e as instituições das nações. E na medida em que o destino do Estado depende principalmente da disposição daqueles que estão à frente das coisas, segue-se que a Igreja não pode dar semblante ou favor àqueles a quem ela sabe estar imbuído de um espírito de hostilidade para com ela; que se recusam abertamente a respeitar os seus direitos; que tornam o seu objectivo e propósito para rasgar a aliança que deveria, pela própria natureza das coisas, conectar os interesses da religião com os do Estado. Pelo contrário,ela é (como está fadada a ser) a sustentadora daqueles que estão imbuídos da maneira correta de pensar sobre as relações entre Igreja e Estado, e que se esforçam para fazê-los trabalhar em perfeito acordo para o bem comum. Esses preceitos contêm o princípio permanente pelo qual todo católico deve moldar sua conduta em relação à vida pública. Em suma, onde a Igreja não proíbe a participação em assuntos públicos, é adequado e apropriado dar apoio a homens de reconhecido valor, e que se comprometem a merecer bem na causa católica, e em nenhuma circunstância pode ser permitido preferir a eles quaisquer indivíduos que são hostis à religião.Esses preceitos contêm o princípio permanente pelo qual todo católico deve moldar sua conduta em relação à vida pública. Em suma, onde a Igreja não proíbe a participação em assuntos públicos, é adequado e apropriado dar apoio a homens de reconhecido valor, e que se comprometem a merecer bem na causa católica, e em nenhuma circunstância pode ser permitido preferir a eles quaisquer indivíduos que são hostis à religião.Esses preceitos contêm o princípio permanente pelo qual todo católico deve moldar sua conduta em relação à vida pública. Em suma, onde a Igreja não proíbe a participação em assuntos públicos, é adequado e apropriado dar apoio a homens de reconhecido valor, e que se comprometem a merecer bem na causa católica, e em nenhuma circunstância pode ser permitido preferir a eles quaisquer indivíduos que são hostis à religião.
32. De onde parece urgente o dever de manter perfeita união de mentes, especialmente nestes nossos tempos, quando o nome cristão é assaltado com projetos tão concertados e sutis. Todos os que têm no coração a anexar-se sinceramente à Igreja, que é "o pilar e o fundamento da verdade","(29) facilmente se afastarão de mestres que estão "mentindo e prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos são escravos da corrupção."(30 Mais ainda, tendo-se tornado participantes da virtude divina que reside na Igreja, triunfarão sobre o ofício de seus adversários sabedoria e sobre a violência deles pela coragem. Este não é agora o momento e o lugar para perguntar se e até que ponto a inércia e as dissensões internas dos católicos contribuíram para a condição atual das coisas; mas é certo, pelo menos, que os perversos exibiriam menos ousadia, e não teriam provocado tal acumulação de males, se a fé "que opera pela caridade"(31) tinha sido geralmente mais enérgico e vivo nas almas dos homens, e não tinha havido uma deriva tão universal longe da regra divinamente estabelecida de moralidade em todo o cristianismo. Que pelo menos as lições proporcionadas pela memória do passado tenham o bom resultado de levar a um modo mais sábio de agir no futuro.
33. Quanto àqueles que pretendem participar nos assuntos públicos, devem evitar com o máximo cuidado dois excessos criminosos: a chamada prudência e a falsa coragem. Alguns há, de fato, que sustentam que não é oportuno atacar corajosamente o mal - fazendo em seu poder e quando em ascensão, para que, como dizem, a oposição não exaspere mentes já hostis. Estes tornam uma questão de adivinhação sobre se eles são para a Igreja ou contra ela, uma vez que, por um lado, eles se entregam como professando a fé católica, e ainda desejam que a Igreja deve permitir que certas opiniões, em desacordo com o seu ensino, a ser difundido no exterior com impunidade. Gemem pela perda da fé e pela perversão da moral, mas se incomodam por não traga qualquer remédio; não, não raramente, até mesmo aumentar a intensidade do mal através de muita tolerância ou dissimulação prejudicial. Esses mesmos indivíduos não teriam qualquer um entreter uma dúvida quanto à sua boa vontade para com a santa sé; no entanto, eles têm sempre algo por meio de reprovação contra o supremo Pontífice.
34. A prudência dos homens deste elenco é de ;que tipo que é denominado pelo Apóstolo Paulo 'sabedoria da carne" e "morte" da alma, `be porque não está sujeito à lei de Deus, nem pode ser." (32) Nada é menos calculado para emendar tais males do que a prudência deste tipo. Pois os inimigos da Igreja têm por objeto - e hesitam em não proclamá-lo, e muitos entre eles se vangloriam disso - destruir completamente, se possível, a religião católica, que é a única religião verdadeira. Com tal propósito e eles se encolhem do nada, pois estão plenamente conscientes de que quanto mais fracos - de coração aqueles que os resistem se tornam, mais fácil será cumpra sua vontade perversa. Portanto, eles que apreciam a "prudência da carne" e que fingem não ter consciência de que todo cristão deve ser um valente soldado de Cristo; aqueles que faro obter as recompensas devidas aos conquistadores, enquanto eles estão levando a vida de covardes, intocados na luta, estão tão longe de frustrar a marcha para a frente do mal - dispostos que, pelo contrário, eles até mesmo ajudá-lo para a frente.
35. Por outro lado, não poucos, impelidos por um falso zelo, ou - o que é mais censurável ainda - afetando sentimentos que sua conduta desmente, assumem a responsabilidade de desempenhar uma parte que não lhes pertence. Eles veriam o modo de ação da Igreja influenciado por suas idéias e seu julgamento a tal ponto que tudo feito de outra forma eles adoecem ou aceitam com repugnância. Alguns, mais uma vez, gastam suas energias em contendas infrutíferas, sendo dignos de culpa igualmente com os primeiros. Agir dessa maneira não é seguir a autoridade legal, mas evitá-la e, sem autorização, assumir os deveres dos governantes espirituais, em grande detrimento da ordem que Deus estabeleceu em Sua Igreja para ser observada para sempre, e que Ele não permite ser violada impunemente por ninguém, seja ele quem for.
36. Honra, então, àqueles que não se esquivam de entrar na arena tão frequentemente quanto as chamadas de necessidade, acreditando e estando convencidos de que a violência da injustiça será levada ao fim e finalmente dará lugar à santidade do direito e da religião! Eles realmente parecem investidos com a dignidade da virtude honrada do tempo, uma vez que estão lutando para defender a religião, e principalmente contra a facção unida para atacar o cristianismo com extrema ousadia e sem cansaço, e perseguir com incessante hostilidade o soberano Pontífice, caído em seu poder. Mas os homens deste caráter elevado mantêm sem vacilar o amor da obediência, nem estão acostumados a empreender qualquer coisa sobre sua própria autoridade. Agora, uma vez que uma resolução semelhante de obedecer, combinada com constância e coragem robusta, é necessária, para que qualquer provação que a pressão dos eventos possa trazer, sejaeles podem ser "deficientes em nada,"(33)Nós desejamos muito fixar profundamente nas mentes de cada um o que Paulo chama de "sabedoria do espírito, (34) para no controle de ações humanas esta sabedoria segue a excelente regra de moderação, com o resultado feliz que ninguém ou timidamente desespera por falta de coragem ou presume muito de querer prudência. Há, no entanto, uma diferença entre a prudência política que se relaciona com ouma diferença entre a prudência política que se relaciona com ouma diferença entre a prudência política que se relaciona com o o bem geral e o que diz respeito ao bem dos indivíduos. Este último é mostrado no caso de pessoas privadas que obedecem ao impulso da razão correta na direção de sua própria conduta; enquanto o primeiro é a característica daqueles que são colocados sobre os outros, e principalmentedos governantes do Estado, cujo dever é exercer o poder de comando de modo que a prudência política dos particulares parece consistir inteiramente em cumprir fielmente as ordens emitidas pela autoridade legal.(35)
37. A mesma disposição e as mesmas ordens devem prevalecer na sociedade Cristã tanto mais que a prudência política do Pontífice abraça coisas diversas e multiformes, pois é sua responsabilidade não só governar a Igreja, mas geralmente regular as ações dos cidadãos Cristãos para que estes possam estar em conformidade adequada à sua esperança de obter a salvação eterna. De onde é claro que, além da completa concordância de pensamento e ação, os fiéis devem seguir a sabedoria política prática da autoridade eclesiástica. Agora, a administração dos assuntos cristãos imediatamente sob o Romano Pontífice pertence aos bispos, que, embora não atinjam o cume do poder pontifício, são, no entanto, verdadeiramente príncipes na hierarquia eclesiástica; e como cada um deles administra uma igreja particular, eles são "como mestres-trabalhadores.. no edifício espiritual,"(36) e eles têm membros do clero para compartilhar seus deveres e realizar suas decisões. Cada um tem que regular seu modo de conduta de acordo com esta constituição da Igreja, que não está no poder de qualquer homem mudar. Consequentemente, assim como no exercício de sua autoridade episcopal os bispos devem ser unidos com o apostólico ver se os membros do clero e os leigos vivem em estreita união com seusbispos. Entre os prelados, de fato, um ou outro pode haver concessão de críticas scopeto, quer no que diz respeito à conduta pessoal ou em referência a opiniões por ele entretido sobre pontos de doutrina; mas nenhuma pessoa privada pode arrogá-lo o cargo de juiz que Cristo nosso Senhor concedeu a ele mesmo aquele sozinho quem Ele colocou no comando de Seus cordeiros e de Suas ovelhas.Que cada um tenha em mente que o ensino mais sábio de Gregório, o Grande: "Os sujeitos devem ser advertidos não precipitadamente para julgar seus prelados, mesmo que eles tenham a chance de vê-los agindo de maneira culpável, para que, justamente repreendendo o que está errado, eles sejam levados pelo orgulho a um erro maior. Devem ser advertidos contra o perigode estabelecer-se em audaciosa oposição aos superiores cujas deficiências eles podem notar. Se, portanto, os superiores realmente cometeram pecados graves, seus inferiores, penetrados com o temor de Deus, não devem recusar-lhes a submissão respeitosa.As ações dos superiores não devem ser atingidas pela espada da palavra, mesmo quando eles são justamente julgados como merecedores de censura."(37)
38. No entanto, todos os esforços valerão muito pouco, a menos que nossa vida seja regulada de acordo com a disciplina das virtudes cristãs. Recordemos o que as Escrituras Sagradas registram a respeito da nação judaica: "Enquanto não pecaram aos olhos de seu Deus, foi bom para eles, pois seu Deus odeia a iniqüidade. E mesmo . . . quando eles se revoltaram do caminho que Deus lhes havia dado para andar nele, eles foram destruídos em batalhas por muitas nações."(38) Ora, a nação dos judeus deu uma aparência incipiente ao povo cristão, e as vicissitudes de sua história nos tempos antigos têm muitas vezes prenunciado a verdade que estava por vir, salvando que Deus em Sua bondade nos enriqueceu e nos carregou com benefícios muito maiores, e por isso os pecados dos cristãos são muito maiores, e são o selo de ingratidão mais vergonhosa e criminosa.
39. A Igreja, é certo, em nenhum momento e em nenhum particular é abandonada por Deus; portanto, não há razão para que ela deve ser desarmado com a maldade dos homens; mas no caso de nações caindo longe da virtude cristã não há um terreno semelhante de segurança, "para o pecado torna miserável"(39) Se cada época passada experimentou a força desta verdade, por que não a nossa? Há, na verdade, muitos sinais que proclamam que as punições justas já são ameaçadoras, e a condição dos Estados modernos tende a confirmar essa crença, já que percebemos muitas delas insad condição de distúrbios intestinais, e não um totalmente isento. Mas, se aqueles que se uniram em maldade se apressarem na estrada que escolheram corajosamentese aumentarem em influência e poder na proporção em que progridem em seus propósitos malignos e esquemas astutos, haverá motivos para temer que os próprios fundamentos que a natureza estabeleceu para os Estados descansarem sejam totalmente destruídos. Tampouco podem tais dúvidas ser removidas por qualquer mero esforço humano, especialmente como um grande número de homens, tendo rejeitado a fé cristã, estão justamente por isso incorrendo na penalidade de seu orgulho, uma vez que cegos por suas paixões eles buscam em vão a verdade, lançando mão do falso para o verdadeiro, e pensando-se sábio quando eles chamam de "mal bom, e bom mal," e "coloque a escuridão no lugar da luz, e a luz no lugar da escuridão."(40) Portanto, é necessário que Deus venha em socorro, e que, consciente de Sua misericórdia, Ele volte os olhos da compaixão para a sociedade humana.haverá motivos para temer que os próprios fundamentos que a natureza estabeleceu para os Estados descansarem sejam totalmente destruídos. Tampouco podem tais dúvidas ser removidas por qualquer mero esforço humano, especialmente como um grande número de homens, tendo rejeitado a fé cristã, estão justamente por isso incorrendo na penalidade de seu orgulho, uma vez que cegos por suas paixões eles buscam em vão a verdade, lançando mão do falso para o verdadeiro, e pensando-se sábio quando eles chamam de "mal bom, e bom mal," e "coloque a escuridão no lugar da luz, e a luz no lugar da escuridão."(40) Portanto, é necessário que Deus venha em socorro, e que, consciente de Sua misericórdia, Ele volte os olhos da compaixão para a sociedade humana.haverá motivos para temer que os próprios fundamentos que a natureza estabeleceu para os Estados descansarem sejam totalmente destruídos. Tampouco podem tais dúvidas ser removidas por qualquer mero esforço humano, especialmente como um grande número de homens, tendo rejeitado a fé cristã, estão justamente por isso incorrendo na penalidade de seu orgulho, uma vez que cegos por suas paixões eles buscam em vão a verdade, lançando mão do falso para o verdadeiro, e pensando-se sábio quando eles chamam de "mal bom, e bom mal," e "coloque a escuridão no lugar da luz, e a luz no lugar da escuridão."(40) Portanto, é necessário que Deus venha em socorro, e que, consciente de Sua misericórdia, Ele volte os olhos da compaixão para a sociedade humana.Tampouco podem tais dúvidas ser removidas por qualquer mero esforço humano, especialmente como um grande número de homens, tendo rejeitado a fé cristã, estão justamente por isso incorrendo na penalidade de seu orgulho, uma vez que cegos por suas paixões eles buscam em vão a verdade, lançando mão do falso para o verdadeiro, e pensando-se sábio quando eles chamam de "mal bom, e bom mal," e "coloque a escuridão no lugar da luz, e a luz no lugar da escuridão."(40) Portanto, é necessário que Deus venha em socorro, e que, consciente de Sua misericórdia, Ele volte os olhos da compaixão para a sociedade humana.Tampouco podem tais dúvidas ser removidas por qualquer mero esforço humano, especialmente como um grande número de homens, tendo rejeitado a fé cristã, estão justamente por isso incorrendo na penalidade de seu orgulho, uma vez que cegos por suas paixões eles buscam em vão a verdade, lançando mão do falso para o verdadeiro, e pensando-se sábio quando eles chamam de "mal bom, e bom mal," e "coloque a escuridão no lugar da luz, e a luz no lugar da escuridão."(40) Portanto, é necessário que Deus venha em socorro, e que, consciente de Sua misericórdia, Ele volte os olhos da compaixão para a sociedade humana.apegando-se ao falso para o verdadeiro, e pensando-se sábio quando eles chamam de "mal bom, e bom mal," e "colocar a escuridão no lugar da luz, e luz no lugar das trevas."(40) Portanto, é necessário que Deus venha em socorro, e que, consciente de Sua misericórdia, Ele volte os olhos da compaixão para a sociedade humana.apegando-se ao falso para o verdadeiro, e pensando-se sábio quando eles chamam de "mal bom, e bom mal," e "colocar a escuridão no lugar da luz, e luz no lugar das trevas."(40) Portanto, é necessário que Deus venha em socorro, e que, consciente de Sua misericórdia, Ele volte os olhos da compaixão para a sociedade humana.
40. Por isso, Renovamos a urgente súplica que já fizemos, para redobrar o zelo e a perseverança, ao dirigir as humildes súplicas ao nosso Deus misericordioso, para que as virtudes pelas quais uma vida cristã é aperfeiçoada possam ser despertadas. É, porém, urgente antes de tudo, que a caridade, que é o fundamento principal da vida cristã, e à parte do qual as outras virtudes não existem ou permanecem estéreis, deve ser vivificada e mantida.Portanto, é que o Apóstolo Paulo, depois de ter exortado os Colossenses a fugir de todos os vícios e cultivar toda a virtude, acrescenta: "Acima de todas as coisas, temcaridade, que é o vínculo da perfeição."(41) Sim, verdadeiramente, a caridade é a ligação da perfeição, pois liga intimamente a Deus aqueles a quem abraçou - e com ternura amorosa, faz com que eles tirem sua vida de Deus, ajam com Deus, se refiram a Deus. Howbeito amor de Deus não deve ser separado do amor ao próximo, uma vez que os homens têm uma participação na infinita bondade de Deus e carregam em si mesmos a impressão de Sua imagem e semelhança. "O mandamento que temos de Deus é que aquele que ama a Deus, ame também seu irmão."(42) "Se alguém disser que amo a Deus, e ele odeia seu irmão, ele é um mentiroso."(43) E este mandamento concernente à caridade seu divinoproclamador denominado novo, não no sentido de que uma lei anterior, ou mesmo a própria natureza, não tinha ordenado que os homens devem amar uns aos outros, mas porque o preceito cristão de amar uns aos outros dessa maneira era verdadeiramente novo, e bastante inédito na memória do homem. Pois, aquele amor com o qual Jesus Cristo é amado por Seu Pai e com o qual Ele mesmo ama os homensEle obteve para Seus discípulos e seguidores que eles pudessem ser de um só coração e de uma só mente Nele por caridade, como Ele mesmo e Seu Pai são um por sua natureza.
41. Ninguém desconhece quão profundamente e desde o início a importação desse preceito foi implantada no seio dos cristãos, e que frutos abundantes de concórdia, benevolência mútua, piedade, paciência e fortaleza produziu. Por que, então, não deveríamos nos dedicar a imitar os exemplos dados por nossos pais? Os próprios tempos em que vivemos devem proporcionar motivos suficientes para a prática da caridade. Uma vez que os homens ímpios estão empenhados em dar um novo impulso ao seu ódio contra Jesus Cristo, os cristãos devem ser vivificados de novo em piedade; e a caridade, que é a inspiração de ações elevadas, deve ser imbuída de nova vida. Portanto, cessem totalmente as dissensões, se houver alguma; sejam dispersas aos ventos aquelas lutas que desperdiçam a força dos que estão empenhados na luta, sem qualquer vantagem que resulte à religião; sejam todas as mentes unidas na fé e todos os corações na caridade, de modo que, como convém, a vida possa ser gasta na prática do amor de Deus e do amor dos homens.
42. Este é um momento adequado para exortarmos - especialmente os chefes de família - a governar suas famílias de acordo com esses preceitos e a ser solícitos sem falhar no treinamento correto de seus filhos. A família pode ser considerada o berço da sociedade civil, e é em grande medida dentro do círculo da vida familiar que o destino dos Estados é promovido. De onde é que aqueles que se afastariam da disciplina cristã estão trabalhando para corromper a vida familiar e destruí-la completamente, enraizando-se e ramificando-se. A partir de um propósito tão profano, eles não se deixam desviar pela reflexão de que ela não pode, mesmo em qualquer grau, ser realizada sem infligir indignação cruel aos pais. Estes mantêm da natureza o seu direito de treinar as crianças a quem deram à luzcom a obrigação super-adicionada de moldar e dirigir a educação de seus pequeninos até o fim para o qual Deus garante - garantiu o privilégio de transmitir a vida. Cabe, então, aos pais esforçar-se para afastar tal indignação, e esforçar-se maniosamente para ter e manter autoridade exclusiva para dirigir a educação de seus filhos, como é apropriado, em um Christianmanner, e em primeiro lugar para mantê-los longe de escolas onde há risco de beber no veneno da impiedade. No que diz respeito à educação correta dos jovens, nenhuma quantidade de problemas ou trabalho pode ser empreendida, por maior que seja, mas isso ainda maior não pode ser exigido. A este respeito, de fato, há de ser encontrado em muitos países católicos dignos de admiração geralque incorrem em gastos consideráveis e concedem muito zelo em escolas de fundação para a educação da juventude. É altamente desejável que tal nobreexemplo possa ser generosamente seguido, onde o tempo e as circunstâncias exigem, mas todos devem estar intimamente persuadidos de que as mentes das crianças são mais influenciadas pelo treinamento que recebem em casa. Se nos anos seguintes encontrarem dentro dos muros de suas casas o domínio de uma vida reta e a disciplina das virtudes cristãs, o bem-estar futuro da sociedade será em grande medida garantido.
43. E agora Nós parecemos ter tocado naqueles assuntos que os católicos devem principalmente nos dias de hoje seguir, ou principalmente evitar. Encosta convosco, veneráveis irmãos, a tomar medidas para que Nossa voz alcance todos os lugares, e para que todos compreendam quão urgente é reduzir a prática dos ensinamentos estabelecidos nesta Nossa carta. A observância dos sedutios não pode ser problemática ou onerosa, pois o jugo de Jesus Cristo é doce, e Seu fardo é leve. Se alguma coisa, no entanto, parecer muito difícil de realização, você vai pagar ajuda pela autoridade de seu exemplo, de modo que cada um dos fiéis pode fazer mais esforço extenuante, e exibir uma alma não conquistada por dificuldades. Trazê-lo para casa em suas mentes, como Temos Nós mesmos - muitas vezes transmitiu a advertência, que as questões do momento mais elevado e digno de toda a honra estão em jogopela salvaguarda da qual todo esforço mais laborioso deve ser prontamente suportado; e que uma sublime recompensa está reservada para os trabalhos de uma vida cristã. Por outro lado, abster-se de lutar por Jesus Cristo equivale a lutar contra Ele; Ele mesmo nos assegura "Negará diante de Seu Pai no céu aqueles que se recusaram a confessá-Lo na terra."(44) Quanto a nós mesmos e a todos vós, nunca, seguramente, enquanto durar a vida, permitiremos que Nossa autoridade, Nossos conselhos e Nossa solicitude sejam de qualquer modo desprovidos do conflito. Também não se deve duvidar, mas quea ajuda especial do grande Deus será concedida, enquanto a luta durar, tanto para o rebanho quanto para os pastores.Por outro lado, abster-se de lutar por Jesus Cristo equivale a lutar contra Ele; Ele mesmo nos assegura "Negará diante de Seu Pai no céu aqueles que se recusaram a confessá-Lo na terra."(44) Quanto a nós mesmos e a todos vós, nunca, seguramente, enquanto durar a vida, permitiremos que Nossa autoridade, Nossos conselhos e Nossa solicitude sejam de qualquer modo desprovidos do conflito. Também não se deve duvidar, mas quea ajuda especial do grande Deus será concedida, enquanto a luta durar, tanto para o rebanho quanto para os pastores.Por outro lado, abster-se de lutar por Jesus Cristo equivale a lutar contra Ele; Ele mesmo nos assegura "Negará diante de Seu Pai no céu aqueles que se recusaram a confessá-Lo na terra."(44) Quanto a nós mesmos e a todos vós, nunca, seguramente, enquanto durar a vida, permitiremos que Nossa autoridade, Nossos conselhos e Nossa solicitude sejam de qualquer modo desprovidos do conflito. Também não se deve duvidar, mas quea ajuda especial do grande Deus será concedida, enquanto a luta durar, tanto para o rebanho quanto para os pastores.permitiremos que Nossa autoridade, Nossos conselhos e Nossa solicitude sejam, de qualquer maneira, desprovidos do conflito. Também não se deve duvidar, mas que a ajuda especial do grande Deus será concedida, enquanto a luta durar, tanto para o rebanho quanto para os pastores.permitiremos que Nossa autoridade, Nossos conselhos e Nossa solicitude sejam, de qualquer maneira, desprovidos do conflito. Também não se deve duvidar, mas que a ajuda especial do grande Deus será concedida, enquanto a luta durar, tanto para o rebanho quanto para os pastores. Sustentados por esta confiança, como penhor de dons celestiais, e de Nossa bondade amorosa no Senhor para vocês, veneráveis irmãos, para o seu clero e para todo o seu povo, Nós concedemos a bênção apostólica.
Dado em St. Pedro está em Roma, o décimo dia de Janeiro de 1890, o décimo segundo ano do nosso pontificado..
LEÃO XIII
REFERÊNCIAS:
1. Tobias 1:2.
2. Marcos 16:16.
3. Matt. 6:24.
4. Atos 5:29.
5. Note a extrema importância deste princípio; justifica a doutrina segundo a qual o único fundamento concebível da autoridade política deve ser de origem divina.
6. 2 Tim. 1:7.
7. Tito 3:1.
8. Atos 4:19-20.
9. João 18:37.
10. Lucas 12:49.
11. Lucas 17:5.
12. Summa theologiae, IIa-IIae, qu. iii, art. 2, ad 2m.
13. João 16:33.
14. Rom. 10:14, 17.
15. Atos 20:28.
16. Constituição Dei Filius, no final.
17. Col. 1:24.
18. Cf. Rom. 12:4-5.
19. Cant. 6:9.
20. Cf. Lucas 11:22.
21. 1 Cor. 1:10.
22. Ef. 4:5.
23. 2 Cor. 4:13.
24. Constituição Dei Filius, cap. 3.
25. Summa theologiae, IIa-IIae, q. v, art. 3.
26. Ibid., q. i, arco. 10.
27. Concílio Vaticano, Constit. de fide catholica, cap. 3, De fide. Cf. H. Denziger, Enchiridion Symbolorium 11 ed., Freiburg i. Br., 1911), p. 476.
28. Matt. 6:33.
29. Eu Tim. 3:15.
30. 2 Pedro 2:1, 19.
31. Gal. 5:6.
32. Cf. Rom. 8:6-7.
33. Tiago 1:4.
34. Rom. 8:6.
35. "A prudência procede da razão, e a razão pertence especialmente a guiar e governar. Daí segue-se que, na medida em que qualquer um toma parte no controle e governo dos assuntos, em até agora ele deve ser dotado de razão e prudência. Mas é evidente que o sujeito, na medida em que sujeito, e o servo não deve controlar nem governar, mas sim ser controlado e governado. A prudência, então, não é a virtude especial do servo, tanto quanto servo, nem do sujeito, tanto quanto sujeito. Mas porque qualquer homem, por causa de seu caráter de um ser razoável, pode ter alguma participação no governo por causa da escolha racional que ele exerce, é apropriado que em tal proporção ele deve possuir a virtude da prudência.Daí resulta manifestamente que a prudência existe no governante como a arte de construir existe no arquiteto, enquanto a prudência existe no sujeito como a arte de construir existe na mão do trabalhador empregado na construção." Summa theologiae, IIa-Ilae, q. xlvii, arte. 12, Resposta. St. Tomás de Aquino refere-se a Aristóteles, Ética. Nic., Bk. VI, 8, 1141b 21-29.
36. Thomas Aquinas Quaest Quodl., 1, G. 7, art. 2, Resposta.
37. Regina pastorales, Parte 3, cap. 4 (PL 77, 55).
38. Judite 5:21-22.
39. Prov. 14:34.
40. Isa. 5:20.
41. Col. 3:14.
42. João 4:21.
43. João 4:20.
44. Lucas 9:26.
Fonte: Copyright © Libreria Editrice Vaticana, Dicastero per la Comunicazione