O Domingo da Quinquagésima marca o pórtico definitivo da entrada na Santa Quaresma, completando o tempo da Septuagésima com um chamado solene à conversão interior e à iluminação da fé. Neste dia, em que a Estação litúrgica nos transporta espiritualmente à Basílica de São Pedro, a Igreja coloca diante de nós o mistério da Paixão de Cristo, anunciada pelo próprio Senhor aos Doze, e a necessidade absoluta da Caridade, descrita por São Paulo, como a forma vital de todas as virtudes. A liturgia nos ensina que, sem o amor divino, os vindouros rigores penitenciais seriam estéreis, "como o bronze que soa"; simultaneamente, através da figura do cego de Jericó, somos convidados a reconhecer nossa própria cegueira espiritual e a clamar com insistência pela "visão" da fé, para que possamos seguir o Salvador em sua subida para Jerusalém, compreendendo que o sofrimento e a Cruz são caminhos necessários para a Glória da Ressurreição. Este domingo é uma preparação próxima para a Quaresma. Por amor da humanidade cega, toma o Salvador, sobre Si, os sofrimentos dela (Evangelho). Por amor de Deus - a Epístola nos ensina qual o verdadeiro - devemos expiar as nossas faltas, fazendo da santa Missa o nosso Calvário e unindo os nossos sofrimentos aos do Filho de Deus. E se na Oração pedimos que o Senhor nos livre de toda adversidade, queremos apenas a isenção dos males que prejudicam a nossa salvação, sabendo que, aos que amam a Deus, todas as coisas cooperam para o seu bem (Rom 8, 28).
🎶 Introito (Sl 30, 3-4 | ib. 2)
Esto mihi in Deum protectórem, et in locum refúgii, ut salvum me fácias: quóniam firmaméntum meum et refúgium meum es tu: et propter nomen tuum dux mihi eris, et enútries me. Ps. In te, Dómine, sperávi, non confúndar in ætérnum: in justítia tua líbera me et éripe me.
Sede para mim, ó Deus, um protetor e um lugar de refúgio para me salvar, porque Vós sois minha força e meu refúgio; para glória de vosso Nome, guiai-me e nutri-me. Sl. Em Vós, Senhor, espero, não serei confundido eternamente; por vossa justiça livrai-me e salvai-me.
✉️ Epístola (1 Cor 13, 1-13)
Fratres: Si linguis hóminum loquar et Angelórum, caritátem autem non hábeam, factus sum velut æs sonans aut cýmbalum tínniens. Et si habúero prophétiam, et nóverim mystéria ómnia et omnem sciéntiam: et si habúero omnem fidem, ita ut montes tránsferam, caritátem autem non habúero, nihil sum. Et si distribúero in cibos páuperum omnes facultátes meas, et si tradídero corpus meum, ita ut árdeam, caritátem autem non habuero, nihil mihi prodest. Cáritas patiens est, benígna est: cáritas non æmulátur, non agit pérperam, non inflátur, non est ambitiósa, non quærit quæ sua sunt, non irritátur, non cógitat malum, non gaudet super iniquitáte, congáudet autem veritáti: ómnia suffert, ómnia credit, ómnia sperat, ómnia sústinet. Cáritas numquam éxcidit: sive prophétiæ evacuabúntur, sive linguæ cessábunt, sive sciéntia destruétur. Ex parte enim cognóscimus, et ex parte prophetámus. Cum autem vénerit quod perféctum est, evacuábitur quod ex parte est. Cum essem párvulus, loquébar ut párvulus, sapiébam ut párvulus, cogitábam ut párvulus. Quando autem factus sum vir, evacuávi quæ erant párvuli. Vidémus nunc per spéculum in ænígmate: tunc autem fácie ad fáciem. Nunc cognósco ex parte: tunc autem cognóscam, sicut et cógnitus sum. Nunc autem manent fides, spes, cáritas, tria hæc: major autem horum est cáritas.
Irmãos: Ainda que eu falasse as línguas dos homens e dos Anjos, se não tivesse caridade, seria como o bronze que soa ou como o címbalo que tine. Se tivesse o dom da profecia, conhecesse todos os mistérios e possuísse toda a ciência, e se tivesse toda a fé, de modo a transportar os montes, mas não tivesse a Caridade, não seria nada. E ainda que distribuísse todos os meus bens para mantimento dos pobres, e entregasse meu corpo para ser queimado, se não tivesse a Caridade, nada me aproveitaria. A caridade é paciente, é benigna; a caridade não é invejosa, não trata levianamente, não se ensoberbece, não é ambiciosa, não cuida apenas de seus interesses, não se irrita, não julga mal, não folga com a injustiça, porém alegra-se com a verdade; tudo suporta, tudo crê, tudo espera, tudo sofre. A caridade nunca há de acabar, ainda que tenham fim as profecias, cessem as línguas e a ciência seja destruída. Porque é em parte que conhecemos, e é em parte que profetizamos; mas, quando vier o que é perfeito, será abolido o que é incompleto. Quando eu era menino, falava como menino, julgava como menino, pensava como menino. Mas quando cheguei a ser homem feito, abandonei o que era de menino. Agora vemos a Deus como por um espelho, em enigma; mas então, O veremos face a face. Agora conheço-O em parte, mas então O conhecerei tão bem, como sou conhecido eu mesmo. Agora, portanto, permanecem estas três: a fé, a esperança e a caridade; a maior delas, porém, é a Caridade.
📖 Evangelho (Lc 18, 31-43)
In illo témpore: Assúmpsit Jesus duódecim, et ait illis: Ecce, ascéndimus Jerosólymam, et consummabúntur ómnia, quæ scripta sunt per Prophétas de Fílio hominis. Tradátur enim Géntibus, et illudétur, et flagellábitur, et conspuétur: et postquam flagelláverint, occídent eum, et tértia die resúrget. Et ipsi nihil horum intellexérunt, et erat verbum istud abscónditum ab eis, et non intellegébant quæ dicebántur. Factum est autem, cum appropinquáret Jéricho, cæcus quidam sedébat secus viam, mendícans. Et cum audíret turbam prætereúntem, interrogábat, quid hoc esset. Dixérunt autem ei, quod Jesus Nazarénus transíret. Et clamávit, dicens: Jesu, fili David, miserére mei. Et qui præíbant, increpábant eum, ut tacéret. Ipse vero multo magis clamábat: Fili David, miserére mei. Stans autem Jesus, jussit illum addúci ad se. Et cum appropinquásset, interrogávit illum, dicens: Quid tibi vis fáciam? At ille dixit: Dómine, ut vídeam. Et Jesus dixit illi: Réspice, fides tua te salvum fecit. Et conféstim vidit, et sequebátur illum, magníficans Deum. Et omnis plebs ut vidit, dedit laudem Deo.
Naquele tempo, tomou Jesus consigo os doze e disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalém, e cumprir-se-á tudo o que os Profetas escreveram acerca do Filho do homem. Porque aos gentios há de ser entregue, e será escarnecido, açoitado e cuspido; e havendo-O açoitado, matá-lo-ão, e ao terceiro dia ressuscitará. Eles nada entenderam, pois esse discurso era para eles obscuro; e não penetravam o que lhes dizia. E aconteceu que, chegando Ele perto de Jericó, estava um cego sentado junto ao caminho, a mendigar. E ouvindo muita gente passar, perguntou que era aquilo. Disseram-lhe que passava Jesus Nazareno. Ele clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tende piedade de mim. E os que iam adiante o repreendiam, para que se calasse. Ele, porém, cada vez mais clamava: Filho de Davi, tende piedade de mim. Jesus parou e mandou que o levassem à sua presença. E quando ele se aproximou, interrogou-o com estas palavras: Que queres que te faça? Ele respondeu: Senhor, que eu veja. E Jesus lhe disse: Vê, a tua fé te salvou. E logo o cego viu, e O foi seguindo, glorificando a Deus. E todo o povo, vendo isto, rendeu louvores a Deus.
❤️ A primazia da caridade e a cura da cegueira espiritual
Neste Domingo da Quinquagésima, a Igreja nos coloca no limiar do grande combate quaresmal, oferecendo-nos as armas indispensáveis para a vitória: a visão clara da fé e o ardor da caridade. O Evangelho narra a cura do cego de Jericó, um episódio que São Gregório Magno interpreta magistralmente como uma alegoria da condição humana: "O cego é o gênero humano que, expulso do paraíso em nossos primeiros pais, ignora o esplendor da luz divina e sofre as trevas da condenação; mas sente a presença do Redentor e clama: Jesus, Filho de Davi, tem piedade de mim!" (São Gregório Magno, Homilia 2 in Evangelia). Estamos à beira da estrada da vida, muitas vezes imersos nas trevas do pecado e da ignorância, incapazes de compreender o mistério da Cruz. Note-se que, no início do Evangelho, Jesus prediz Sua Paixão e Morte, mas os discípulos "nada entenderam"; havia neles uma cegueira espiritual semelhante à física do mendigo. Para entrar na Quaresma e subir a Jerusalém com Cristo, precisamos primeiro pedir: "Senhor, que eu veja". Precisamos da luz da fé para compreender que o sofrimento não é um castigo cego, mas o instrumento de nossa redenção. Contudo, a visão e o sacrifício, por si sós, são insuficientes sem a alma de toda virtude cristã: a Caridade. A Epístola de São Paulo aos Coríntios é proclamada hoje para nos alertar que o jejum, a esmola e a penitência quaresmal, se desprovidos do amor a Deus e ao próximo, são "como o bronze que soa". São Tomás de Aquino ensina que a caridade é a "forma das virtudes", o que significa que é ela quem vivifica e orienta todas as nossas boas obras para o seu fim último, que é Deus (Suma Teológica, II-II, q. 23, a. 8). Entregar o corpo para ser queimado sem caridade de nada serve; logo, a mortificação quaresmal deve ser um exercício de amor, não de estoicismo orgulhoso. Assim como o cego, após recuperar a visão, "seguia a Jesus glorificando a Deus", nós também, curados de nossa cegueira pelo Sacramento da Penitência e iluminados pela fé, devemos seguir o Senhor no caminho da Cruz, revestidos da caridade que "tudo sofre, tudo crê, tudo espera e tudo suporta". Que esta liturgia nos conceda a graça de ver a Deus em nossos sofrimentos e de amá-Lo sobre todas as coisas, transformando nossa Quaresma em uma verdadeira ascensão ao Calvário e à Glória da Ressurreição.
🎵 Homilias
Frei Tiago
Capela São José do Patrocínio
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segunda-feira, 16 de fevereiro de 2026
sexta-feira, 13 de fevereiro de 2026
Domingo da Sexagésima
O Domingo da Sexagésima, celebrado aproximadamente sessenta dias antes da Páscoa, insere-se no tempo da Septuagésima, um período de preparação para a Quaresma no calendário litúrgico tradicional. A Igreja, neste dia, veste paramentos roxos e omite o canto do Aleluia, introduzindo os fiéis num clima de santa penitência e reflexão. A liturgia se concentra na figura de São Paulo Apóstolo, cuja estação litúrgica em Roma é a basílica de São Paulo fora dos Muros, apresentando-o como o modelo do "semeador" incansável e do terreno que, uma vez arado pela graça divina, produziu frutos abundantes apesar das adversidades. A comemoração deste dia nos convida a meditar sobre a fragilidade humana e a absoluta necessidade da graça de Deus para que a semente da Palavra divina possa germinar em nossos corações. Através da Parábola do Semeador, somos exortados a examinar a qualidade do solo de nossa alma, identificando e removendo os obstáculos - a indiferença do caminho, a inconstância das pedras e as paixões mundanas dos espinhos - para nos tornarmos "terra boa", capaz de acolher a Palavra e produzir frutos de santidade com paciência.
📜Introito (Salmo 43, 23-26; 2)
Exsúrge, quare obdórmis, Dómine? exsúrge, et ne repéllas in finem: quare fáciem tuam avértis, oblivísceris tribulatiónem nostram? adhǽsit in terra venter noster: exsúrge, Dómine, ádjuva nos, et líbera nos. Ps. Deus, áuribus nostris audívimus: patres nostri annuntiavérunt nobis.
Acordai, Senhor, por que dormis? Levantai-Vos, não nos rejeiteis para sempre. Por que desviais a vossa face e Vos esqueceis de nossa angústia? Nosso corpo adere à terra. Levantai-Vos, Senhor, socorrei-nos e salvai-nos. Sl. Ó Deus, com os nossos ouvidos, ouvimos; nossos pais no-lo contaram.
📜Epístola (2 Coríntios 11, 19-33; 12, 1-9)
Fratres: Libénter suffértis insipiéntens: cum sitis ipsi sapiéntes. Sustinétis enim, si quis vos in servitútem rédigit, si quis dévorat, si quis áccipit, si quis extóllitur, si quis in fáciem vos cædit. Secúndum ignobilitátem dico, quasi nos infírmi fuérimus in hac parte. In quo quis audet, (in insipiéntia dico) áudeo et ego: Hebrǽi sunt, et ego: Israelítæ sunt, et ego: Semen Abrahæ sunt, et ego: Minístri Christi sunt, (ut minus sápiens dico) plus ego: in labóribus plúrimis, in carcéribus abundántius, in plagis supra modum, in mórtibus frequénter. A Judǽis quínquies quadragénas, una minus, accépi. Ter virgis cæsus sum, semel lapidátus sum, ter naufrágium feci, nocte et die in profúndo maris fui: in itinéribus sæpe, perículis flúminum, perículis latrónum, perículis ex génere, perículis ex géntibus, perículis in civitáte, perículis in solitúdine, perículis in mari, perículis in falsis frátribus: in labóre et ærúmna, in vigíliis multis, in fame et siti, in jejúniis multis, in frigóre et nuditáte: præter illa, quæ extrínsecus sunt, instántia mea cotidiána, sollicitúdo ómnium Ecclesiárum. Quis infirmátur, et ego non infírmor? quis scandalizátur, et ego non uror? Si gloriári opórtet: quæ infirmitátis meæ sunt, gloriábor. Deus et Pater Dómini nostri Jesu Christi, qui est benedíctus in sǽcula, scit quod non méntior. Damásci præpósitus gentis Arétæ regis, custodiébat civitátem Damascenórum, ut me comprehénderet: et per fenéstram in sporta dimíssus sum per murum, et sic effúgi manus ejus. Si gloriári opórtet (non éxpedit quidem), véniam autem ad visiónes et revelatiónes Dómini. Scio hóminem in Christo ante annos quatuórdecim, (sive in córpore néscio, sive extra corpus néscio, Deus scit:) raptum hujúsmodi usque ad tértium cœlum. Et scio hujúsmodi hóminem, (sive in córpore, sive extra corpus néscio, Deus scit: quóniam raptus est in paradisum: et audivit arcána verba, quæ non licet homini loqui. Pro hujúsmodi gloriábor: pro me autem nihil gloriábor nisi in infirmitátibus meis. Nam, et si volúero gloriári, non ero insípiens: veritátem enim dicam: parco autem, ne quis me exístimet supra id, quod videt in me, aut áliquid audit ex me. Et ne magnitúdo revelatiónem extóllat me, datus est mihi stímulus carnis meæ ángelus sátanæ, qui me colaphízet. Propter quod ter Dóminum rogávi, ut discéderet a me: et dixit mihi: Súfficit tibi grátia mea: nam virtus in infirmitáte perfícitur. Libénter ígitur gloriábor in infirmitátibus meis, ut inhábitet in me virtus Christi.
Irmãos: De bom ânimo suportais os insensatos, sendo vós sábios. Pois tolerais que vos ponham em escravidão, que vos explorem, que se apoderem de vossos bens, que vos tratem com arrogância, que vos batam no rosto. Envergonhado confesso: neste ponto, tenho sido fraco. Em qualquer coisa, porém, que alguém se atreva (falo como insensato), também eu me atrevo. São hebreus? Também eu. São israelitas? Também eu. São descendentes de Abraão? Também eu. São ministros de Cristo? (Como menos sábio falo), mais o sou eu: muito mais pelos trabalhos, pelas prisões muitíssimo mais, pelos açoites sem conta, em perigos de morte frequentemente. Dos judeus recebi, cinco vezes, quarenta açoites menos um. Três vezes fui açoitado com varas; uma vez fui apedrejado; três vezes naufraguei; uma noite e um dia estive no fundo do mar. Em viagens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de ladrões; em perigos dos de minha nação, em perigos da parte dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmãos; em trabalho e fadiga, em muitas vigílias, na fome e na sede, em frequentes jejuns, no frio e na nudez. Além destas coisas, que são exteriores, a minha preocupação cotidiana, o cuidado de todas as Igrejas. Quem está enfermo que eu não fique enfermo? Quem é escandalizado, que eu não me abrase? Se convém gloriar-se, gloriar-me-ei então da minha fraqueza. O Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que é bendito nos séculos, sabe que não minto. Em Damasco, o preposto do rei Aretas mandou guardar a cidade dos damascenos para me prender, mas num cesto me desceram por uma janela, da muralha abaixo, e assim escapei de suas mãos. Se convém gloriar-se (certamente não convém), virei agora às visões e revelações do Senhor. Conheço um homem em Cristo que, há quatorze anos (se no corpo ou fora do corpo, não sei, mas Deus o sabe), foi arrebatado até o terceiro céu. E sei a respeito desse homem (se no corpo ou fora do corpo, não sei, mas Deus o sabe) que foi arrebatado ao paraíso, e ouviu palavras inefáveis que ao homem não é permitido proferir. Nisto é que me gloriarei, mas de mim mesmo não me gloriarei, a não ser de minhas fraquezas. Verdade é que, se me quisesse gloriar, não seria insensato, porque diria a verdade; abstenho-me, no entanto, para que ninguém me estime acima do que vê em mim ou de mim ouve. E para que não me ensoberbecesse a grandeza das revelações, foi-me dado o estímulo de minha carne, qual anjo de Satanás que me esbofeteie. Por causa dele roguei ao Senhor três vezes que de mim o desviasse. E Ele me disse: Basta-te a minha graça, porque a força se manifesta de modo mais completo na fraqueza. Portanto, de bom grado me gloriarei em minhas fraquezas, para que habite em mim a força do Cristo.
📜Evangelho (Lc 8, 4-15)
In illo témpore: Cum turba plúrima convenírent, et de civitátibus properárent ad Jesum, dixit per similitúdinem: Exiit, qui séminat, semináre semen suum: et dum séminat, áliud cécidit secus viam, et conculcátum est, et vólucres cœli comedérunt illud. Et áliud cécidit supra petram: et natum áruit, quia non habébat humórem. Et áliud cécidit inter spinas, et simul exórtæ spinæ suffocavérunt illud. Et áliud cécidit in terram bonam: et ortum fecit fructum céntuplum. Hæc dicens, clamábat: Qui habet aures audiéndi, audiat. Interrogábant autem eum discípuli ejus, quæ esset hæc parábola. Quibus ipse dixit: Vobis datum est nosse mystérium regni Dei, céteris autem in parábolis: ut vidéntes non videant, et audientes non intéllegant. Est autem hæc parábola: Semen est verbum Dei. Qui autem secus viam, hi sunt qui áudiunt: déinde venit diábolus, et tollit verbum de corde eórum, ne credéntes salvi fiant. Nam qui supra petram: qui cum audierint, cum gáudio suscipiunt verbum: et hi radíces non habent: qui ad tempus credunt, et in témpore tentatiónis recédunt. Quod autem in spinas cécidit: hi sunt, qui audiérunt, et a sollicitudínibus et divítiis et voluptátibus vitæ eúntes, suffocántur, et non réferunt fructum. Quod autem in bonam terram: hi sunt, qui in corde bono et óptimo audiéntes verbum rétinent, et fructum áfferunt in patiéntia.
Naquele tempo, tendo-se reunido muito povo, e como os habitantes de várias cidades tivessem ido a Jesus, propôs-lhes Ele esta parábola: Saiu o semeador a semear sua semente; e ao semeá-la, parte caiu junto ao caminho e foi pisada, e as aves do céu a comeram. Outra parte caiu sobre a pedra, e quando nasceu, secou logo, por não haver umidade. Outra parte caiu entre os espinhos, e os espinhos, nascendo com ela, a sufocaram. E outra parte caiu em boa terra, e depois de nascer, deu fruto, cento por um. Dito isto, clamou: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Seus discípulos perguntaram-Lhe, pois, que significava essa parábola. E Ele lhes respondeu: A vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus, porém aos outros se fala em parábolas, para que, olhando, não vejam, e ouvindo, não entendam. Este é, pois, o sentido da parábola: A semente é a palavra de Deus. Os que estão ao longo do caminho são os que a ouvem, mas vindo depois o diabo, tira-lhes a palavra do coração, para que não se salvem, crendo nela. Os de sobre a pedra são os que recebem com gosto a palavra, quando a ouviram; porém estes não têm raízes; até certo tempo creem, mas no tempo da tentação, desviam-se. A que caiu entre os espinhos são estes os que ouviram, porém, com o passar do tempo, são sufocados com os cuidados, riquezas e deleites da vida e não dão fruto. E a que caiu em boa terra são estes os que, ouvindo a palavra, guardam-na com o coração bom e perfeito e dão fruto na paciência.
🌱 O solo da alma e a graça na fraqueza
A liturgia do Domingo da Sexagésima nos confronta com a realidade espiritual de que somos o campo onde Deus, o Semeador divino, lança a semente de Sua Palavra. A Parábola do Semeador, explicada por Nosso Senhor no Evangelho, serve como um exame de consciência preparatório para a Quaresma, questionando-nos sobre que tipo de solo temos sido. Santo Agostinho, meditando sobre esta passagem, ensina que o coração humano é este terreno e que a diversidade de solos representa as diferentes disposições da alma ao acolher a Verdade. "Considerai-vos a vós mesmos, e vede que tipo de ouvintes sois... Por que a semente caiu à beira do caminho? Porque não foi cuidada. Por que sobre a pedra? Porque não tinha raiz. Por que entre os espinhos? Porque foi sufocada. E por que um deu cem, outro sessenta e outro trinta? A colheita foi diversa, mas tudo era boa terra" (Santo Agostinho, Sermão 73). Esta "boa terra" é o coração humilde e dócil que, conforme o Evangelho, "ouvindo a palavra, guarda-na com o coração bom e perfeito e dão fruto na paciência". A paciência é a virtude da terra fértil, a perseverança que permite à semente germinar e crescer em meio às provações. É aqui que a Epístola de São Paulo se conecta de modo sublime. O Apóstolo, o maior dos semeadores depois de Cristo, revela que seu campo de apostolado foi regado por sofrimentos inumeráveis. Ele não se gloria de suas visões celestiais, mas de suas fraquezas, pois foi em sua impotência que a força de Cristo se manifestou plenamente: "Basta-te a minha graça, porque a força se manifesta de modo mais completo na fraqueza". A vida de São Paulo é a exegese viva da parábola: um terreno antes pedregoso e cheio de espinhos do orgulho farisaico que, lavrado pelo arado da conversão na estrada de Damasco, tornou-se o mais fértil dos solos. O "espinho na carne" que o atormentava não sufocou a semente, mas, ao contrário, manteve o solo de sua alma humilde e dependente da graça, permitindo que a "força de Cristo" habitasse nele. O Missal Romano, através do Introito "Acordai, Senhor... socorrei-nos e salvai-nos", ecoa este clamor da alma que reconhece sua própria insuficiência. Como ensina o Catecismo da Igreja Católica, a graça é "um dom gratuito de Deus" e "uma participação na vida divina" (CIC, 1996, 1999), sem a qual nenhum fruto pode ser produzido. Assim, a Sexagésima nos ensina que a preparação para a Páscoa não consiste em um esforço puramente humano de autoperfeição, mas em um trabalho de humildade: reconhecer a aridez de nosso solo, arrancar com coragem os espinhos dos apegos desordenados e suplicar a chuva da graça divina, para que, como São Paulo, possamos nos gloriar não em nossas forças, mas em nossas fraquezas, onde o poder de Deus realiza suas maiores obras.
🎵 Homilias
Capela São José do Patrocínio
📜Introito (Salmo 43, 23-26; 2)
Exsúrge, quare obdórmis, Dómine? exsúrge, et ne repéllas in finem: quare fáciem tuam avértis, oblivísceris tribulatiónem nostram? adhǽsit in terra venter noster: exsúrge, Dómine, ádjuva nos, et líbera nos. Ps. Deus, áuribus nostris audívimus: patres nostri annuntiavérunt nobis.
Acordai, Senhor, por que dormis? Levantai-Vos, não nos rejeiteis para sempre. Por que desviais a vossa face e Vos esqueceis de nossa angústia? Nosso corpo adere à terra. Levantai-Vos, Senhor, socorrei-nos e salvai-nos. Sl. Ó Deus, com os nossos ouvidos, ouvimos; nossos pais no-lo contaram.
📜Epístola (2 Coríntios 11, 19-33; 12, 1-9)
Fratres: Libénter suffértis insipiéntens: cum sitis ipsi sapiéntes. Sustinétis enim, si quis vos in servitútem rédigit, si quis dévorat, si quis áccipit, si quis extóllitur, si quis in fáciem vos cædit. Secúndum ignobilitátem dico, quasi nos infírmi fuérimus in hac parte. In quo quis audet, (in insipiéntia dico) áudeo et ego: Hebrǽi sunt, et ego: Israelítæ sunt, et ego: Semen Abrahæ sunt, et ego: Minístri Christi sunt, (ut minus sápiens dico) plus ego: in labóribus plúrimis, in carcéribus abundántius, in plagis supra modum, in mórtibus frequénter. A Judǽis quínquies quadragénas, una minus, accépi. Ter virgis cæsus sum, semel lapidátus sum, ter naufrágium feci, nocte et die in profúndo maris fui: in itinéribus sæpe, perículis flúminum, perículis latrónum, perículis ex génere, perículis ex géntibus, perículis in civitáte, perículis in solitúdine, perículis in mari, perículis in falsis frátribus: in labóre et ærúmna, in vigíliis multis, in fame et siti, in jejúniis multis, in frigóre et nuditáte: præter illa, quæ extrínsecus sunt, instántia mea cotidiána, sollicitúdo ómnium Ecclesiárum. Quis infirmátur, et ego non infírmor? quis scandalizátur, et ego non uror? Si gloriári opórtet: quæ infirmitátis meæ sunt, gloriábor. Deus et Pater Dómini nostri Jesu Christi, qui est benedíctus in sǽcula, scit quod non méntior. Damásci præpósitus gentis Arétæ regis, custodiébat civitátem Damascenórum, ut me comprehénderet: et per fenéstram in sporta dimíssus sum per murum, et sic effúgi manus ejus. Si gloriári opórtet (non éxpedit quidem), véniam autem ad visiónes et revelatiónes Dómini. Scio hóminem in Christo ante annos quatuórdecim, (sive in córpore néscio, sive extra corpus néscio, Deus scit:) raptum hujúsmodi usque ad tértium cœlum. Et scio hujúsmodi hóminem, (sive in córpore, sive extra corpus néscio, Deus scit: quóniam raptus est in paradisum: et audivit arcána verba, quæ non licet homini loqui. Pro hujúsmodi gloriábor: pro me autem nihil gloriábor nisi in infirmitátibus meis. Nam, et si volúero gloriári, non ero insípiens: veritátem enim dicam: parco autem, ne quis me exístimet supra id, quod videt in me, aut áliquid audit ex me. Et ne magnitúdo revelatiónem extóllat me, datus est mihi stímulus carnis meæ ángelus sátanæ, qui me colaphízet. Propter quod ter Dóminum rogávi, ut discéderet a me: et dixit mihi: Súfficit tibi grátia mea: nam virtus in infirmitáte perfícitur. Libénter ígitur gloriábor in infirmitátibus meis, ut inhábitet in me virtus Christi.
Irmãos: De bom ânimo suportais os insensatos, sendo vós sábios. Pois tolerais que vos ponham em escravidão, que vos explorem, que se apoderem de vossos bens, que vos tratem com arrogância, que vos batam no rosto. Envergonhado confesso: neste ponto, tenho sido fraco. Em qualquer coisa, porém, que alguém se atreva (falo como insensato), também eu me atrevo. São hebreus? Também eu. São israelitas? Também eu. São descendentes de Abraão? Também eu. São ministros de Cristo? (Como menos sábio falo), mais o sou eu: muito mais pelos trabalhos, pelas prisões muitíssimo mais, pelos açoites sem conta, em perigos de morte frequentemente. Dos judeus recebi, cinco vezes, quarenta açoites menos um. Três vezes fui açoitado com varas; uma vez fui apedrejado; três vezes naufraguei; uma noite e um dia estive no fundo do mar. Em viagens muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de ladrões; em perigos dos de minha nação, em perigos da parte dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmãos; em trabalho e fadiga, em muitas vigílias, na fome e na sede, em frequentes jejuns, no frio e na nudez. Além destas coisas, que são exteriores, a minha preocupação cotidiana, o cuidado de todas as Igrejas. Quem está enfermo que eu não fique enfermo? Quem é escandalizado, que eu não me abrase? Se convém gloriar-se, gloriar-me-ei então da minha fraqueza. O Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que é bendito nos séculos, sabe que não minto. Em Damasco, o preposto do rei Aretas mandou guardar a cidade dos damascenos para me prender, mas num cesto me desceram por uma janela, da muralha abaixo, e assim escapei de suas mãos. Se convém gloriar-se (certamente não convém), virei agora às visões e revelações do Senhor. Conheço um homem em Cristo que, há quatorze anos (se no corpo ou fora do corpo, não sei, mas Deus o sabe), foi arrebatado até o terceiro céu. E sei a respeito desse homem (se no corpo ou fora do corpo, não sei, mas Deus o sabe) que foi arrebatado ao paraíso, e ouviu palavras inefáveis que ao homem não é permitido proferir. Nisto é que me gloriarei, mas de mim mesmo não me gloriarei, a não ser de minhas fraquezas. Verdade é que, se me quisesse gloriar, não seria insensato, porque diria a verdade; abstenho-me, no entanto, para que ninguém me estime acima do que vê em mim ou de mim ouve. E para que não me ensoberbecesse a grandeza das revelações, foi-me dado o estímulo de minha carne, qual anjo de Satanás que me esbofeteie. Por causa dele roguei ao Senhor três vezes que de mim o desviasse. E Ele me disse: Basta-te a minha graça, porque a força se manifesta de modo mais completo na fraqueza. Portanto, de bom grado me gloriarei em minhas fraquezas, para que habite em mim a força do Cristo.
📜Evangelho (Lc 8, 4-15)
In illo témpore: Cum turba plúrima convenírent, et de civitátibus properárent ad Jesum, dixit per similitúdinem: Exiit, qui séminat, semináre semen suum: et dum séminat, áliud cécidit secus viam, et conculcátum est, et vólucres cœli comedérunt illud. Et áliud cécidit supra petram: et natum áruit, quia non habébat humórem. Et áliud cécidit inter spinas, et simul exórtæ spinæ suffocavérunt illud. Et áliud cécidit in terram bonam: et ortum fecit fructum céntuplum. Hæc dicens, clamábat: Qui habet aures audiéndi, audiat. Interrogábant autem eum discípuli ejus, quæ esset hæc parábola. Quibus ipse dixit: Vobis datum est nosse mystérium regni Dei, céteris autem in parábolis: ut vidéntes non videant, et audientes non intéllegant. Est autem hæc parábola: Semen est verbum Dei. Qui autem secus viam, hi sunt qui áudiunt: déinde venit diábolus, et tollit verbum de corde eórum, ne credéntes salvi fiant. Nam qui supra petram: qui cum audierint, cum gáudio suscipiunt verbum: et hi radíces non habent: qui ad tempus credunt, et in témpore tentatiónis recédunt. Quod autem in spinas cécidit: hi sunt, qui audiérunt, et a sollicitudínibus et divítiis et voluptátibus vitæ eúntes, suffocántur, et non réferunt fructum. Quod autem in bonam terram: hi sunt, qui in corde bono et óptimo audiéntes verbum rétinent, et fructum áfferunt in patiéntia.
Naquele tempo, tendo-se reunido muito povo, e como os habitantes de várias cidades tivessem ido a Jesus, propôs-lhes Ele esta parábola: Saiu o semeador a semear sua semente; e ao semeá-la, parte caiu junto ao caminho e foi pisada, e as aves do céu a comeram. Outra parte caiu sobre a pedra, e quando nasceu, secou logo, por não haver umidade. Outra parte caiu entre os espinhos, e os espinhos, nascendo com ela, a sufocaram. E outra parte caiu em boa terra, e depois de nascer, deu fruto, cento por um. Dito isto, clamou: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. Seus discípulos perguntaram-Lhe, pois, que significava essa parábola. E Ele lhes respondeu: A vós é dado conhecer o mistério do Reino de Deus, porém aos outros se fala em parábolas, para que, olhando, não vejam, e ouvindo, não entendam. Este é, pois, o sentido da parábola: A semente é a palavra de Deus. Os que estão ao longo do caminho são os que a ouvem, mas vindo depois o diabo, tira-lhes a palavra do coração, para que não se salvem, crendo nela. Os de sobre a pedra são os que recebem com gosto a palavra, quando a ouviram; porém estes não têm raízes; até certo tempo creem, mas no tempo da tentação, desviam-se. A que caiu entre os espinhos são estes os que ouviram, porém, com o passar do tempo, são sufocados com os cuidados, riquezas e deleites da vida e não dão fruto. E a que caiu em boa terra são estes os que, ouvindo a palavra, guardam-na com o coração bom e perfeito e dão fruto na paciência.
🌱 O solo da alma e a graça na fraqueza
A liturgia do Domingo da Sexagésima nos confronta com a realidade espiritual de que somos o campo onde Deus, o Semeador divino, lança a semente de Sua Palavra. A Parábola do Semeador, explicada por Nosso Senhor no Evangelho, serve como um exame de consciência preparatório para a Quaresma, questionando-nos sobre que tipo de solo temos sido. Santo Agostinho, meditando sobre esta passagem, ensina que o coração humano é este terreno e que a diversidade de solos representa as diferentes disposições da alma ao acolher a Verdade. "Considerai-vos a vós mesmos, e vede que tipo de ouvintes sois... Por que a semente caiu à beira do caminho? Porque não foi cuidada. Por que sobre a pedra? Porque não tinha raiz. Por que entre os espinhos? Porque foi sufocada. E por que um deu cem, outro sessenta e outro trinta? A colheita foi diversa, mas tudo era boa terra" (Santo Agostinho, Sermão 73). Esta "boa terra" é o coração humilde e dócil que, conforme o Evangelho, "ouvindo a palavra, guarda-na com o coração bom e perfeito e dão fruto na paciência". A paciência é a virtude da terra fértil, a perseverança que permite à semente germinar e crescer em meio às provações. É aqui que a Epístola de São Paulo se conecta de modo sublime. O Apóstolo, o maior dos semeadores depois de Cristo, revela que seu campo de apostolado foi regado por sofrimentos inumeráveis. Ele não se gloria de suas visões celestiais, mas de suas fraquezas, pois foi em sua impotência que a força de Cristo se manifestou plenamente: "Basta-te a minha graça, porque a força se manifesta de modo mais completo na fraqueza". A vida de São Paulo é a exegese viva da parábola: um terreno antes pedregoso e cheio de espinhos do orgulho farisaico que, lavrado pelo arado da conversão na estrada de Damasco, tornou-se o mais fértil dos solos. O "espinho na carne" que o atormentava não sufocou a semente, mas, ao contrário, manteve o solo de sua alma humilde e dependente da graça, permitindo que a "força de Cristo" habitasse nele. O Missal Romano, através do Introito "Acordai, Senhor... socorrei-nos e salvai-nos", ecoa este clamor da alma que reconhece sua própria insuficiência. Como ensina o Catecismo da Igreja Católica, a graça é "um dom gratuito de Deus" e "uma participação na vida divina" (CIC, 1996, 1999), sem a qual nenhum fruto pode ser produzido. Assim, a Sexagésima nos ensina que a preparação para a Páscoa não consiste em um esforço puramente humano de autoperfeição, mas em um trabalho de humildade: reconhecer a aridez de nosso solo, arrancar com coragem os espinhos dos apegos desordenados e suplicar a chuva da graça divina, para que, como São Paulo, possamos nos gloriar não em nossas forças, mas em nossas fraquezas, onde o poder de Deus realiza suas maiores obras.
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domingo, 1 de fevereiro de 2026
Domingo da Septuagésima
O Domingo da Septuagésima inaugura o tempo litúrgico de preparação remota para a Quaresma, um período de transição marcado pela supressão do Alleluia e do Gloria in excelsis, vestindo a liturgia com a cor violácea da penitência para despertar a alma da letargia espiritual. Historicamente associado aos setenta anos do exílio babilônico, este dia simboliza o distanciamento do homem da Jerusalém Celeste devido ao pecado, convidando os fiéis a reconhecerem a necessidade da Redenção e a gravidade da luta contra o mal. A Estação litúrgica ocorre na Basílica de São Lourenço Fora dos Muros, mártir que, triunfando sobre o fogo material, inspira os cristãos a vencerem o fogo da concupiscência. As leituras e orações deste domingo introduzem os temas do combate espiritual, comparando a vida cristã a uma corrida no estádio e ao trabalho árduo na vinha do Senhor, exortando tanto os antigos catecúmenos quanto os fiéis de hoje a não permanecerem ociosos diante da urgência da salvação.
📖 Introito (Sl 17, 5, 6 e 7 | ib. 2-3)
Circumdedérunt me gémitus mortis, dolóres inférni circumdedérunt me: et in tribulatióne mea invocávi Dóminum, et exaudívit de templo sancto suo vocem meam. Ps. Díligam te, Dómine, fortitúdo mea: Dóminus firmaméntum meum, et refúgium meum, et liberátor meus.
Cercaram-me gemidos de morte; envolveram-me dores de inferno. Em minha angústia invoquei o Senhor e, de seu santo templo, Ele ouviu a minha voz. Sl. Eu Vos amo, Senhor, que sois a minha força. O Senhor é meu apoio, meu refúgio e meu libertador.
✉️ Epístola (1 Cor 9, 24-27; 10, 1-5)
Fratres: Nescítis, quod ii, qui in stádio currunt, omnes quidem currunt, sed unus áccipit bravíum? Sic cúrrite, ut comprehendátis. Omnis autem, qui in agóne conténdit, ab ómnibus se ábstinet: et illi quidem, ut corruptíbilem corónam accípiant; nos autem incorrúptam. Ego ígitur sic curro, non quasi in incértum: sic pugno, non quasi áërem vérberans: sed castígo corpus meum, et in servitútem rédigo: ne forte, cum áliis prædicáverim, ipse réprobus effíciar. Nolo enim vos ignoráre, fratres, quóniam patres nostri omnes sub nube fuérunt, et omnes mare transiérunt, et omnes in Móyse baptizáti sunt in nube et in mari: et omnes eándem escam spiritálem manducavérunt, et omnes eúndem potum spiritálem bibérunt (bibébant autem de spiritáli, consequénte eos, petra: petra autem erat Christus): sed non in plúribus eórum beneplácitum est Deo.
Irmãos: Não sabeis que os que correm no estádio, correm todos, em verdade, mas um só recebe o prêmio? Correi, pois, de modo a alcançá-lo. Todos os que combatem na arena, de tudo se abstêm, e eles em verdade o fazem só para alcançar uma coroa corruptível. Nós, porém, para uma incorruptível. Eu assim corro, pois, mas não como ao acaso; assim combato, porém não como quem açoita o ar; pois castigo o meu corpo e o submeto à servidão, para que não suceda que, tendo pregado aos outros, seja eu mesmo reprovado. Ora, irmãos, não quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, que todos passaram o mar, e todos sob Moisés, na nuvem e no mar foram batizados; todos comeram o mesmo alimento espiritual, e beberam todos da mesma bebida espiritual (porque bebiam todos da rocha espiritual que os seguia, e esta rocha era o Cristo) mas de muitos deles Deus não se agradou.
📜 Evangelho (Mt 20, 1-16)
In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis parábolam hanc: Simile est regnum cœlórum hómini patrifamílias, qui éxiit primo mane condúcere operários in víneam suam. Conventióne autem facta cum operáriis ex denário diúrno, misit eos in víneam suam. Et egréssus circa horam tértiam, vidit álios stantes in foro otiósos, et dixit illis: Ite et vos in víneam meam, et quod justum fúerit, dabo vobis. Illi autem abiérunt. Iterum autem éxiit circa sextam et nonam horam: et fecit simíliter. Circa undécimam vero éxiit, et invénit álios stantes, et dicit illis: Quid hic statis tota die otiósi? Dicunt ei: Quia nemo nos condúxit. Dicit illis: Ite et vos in víneam meam. Cum sero autem factum esset, dicit dóminus víneæ procuratóri suo: Voca operários, et redde illis mercédem, incípiens a novíssimis usque ad primos. Cum veníssent ergo qui circa undécimam horam vénerant, accepérunt síngulos denários. Veniéntes autem et primi, arbitráti sunt, quod plus essent acceptúri: accepérunt autem et ipsi síngulos denários. Et accipiéntes murmurábant advérsus patremfamílias, dicéntes: Hi novíssimi una hora fecérunt et pares illos nobis fecísti, qui portávimus pondus diéi et æstus. At ille respóndens uni eórum, dixit: Amíce, non facio tibi injúriam: nonne ex denário convenísti mecum? Tolle quod tuum est, et vade: volo autem et huic novíssimo dare sicut et tibi. Aut non licet mihi, quod volo, fácere? an óculus tuus nequam est, quia ego bonus sum? Sic erunt novíssimi primi, et primi novíssimi. Multi enim sunt vocáti, pauci vero elécti.
Naquele tempo, disse Jesus a seus discípulos esta parábola: O Reino dos céus é semelhante a um pai de família que saiu ao romper da manhã a contratar operários para a sua vinha. Tendo ajustado com alguns por um dinheiro ao dia, mandou-os para a sua vinha. Saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praça. E disse-lhes: Ide vós também para minha vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saindo outra vez perto da sexta e da nona hora, fez o mesmo. E saindo quase à undécima hora, ainda achou outros por ali, e disse-lhes: Por que ficais aqui ociosos todo o dia? Responderam-lhe eles: Porque ninguém nos contratou. Ele lhes disse: Ide vós também para a minha vinha. Caindo já a tarde, disse o Senhor da vinha a seu feitor: Chama os trabalhadores e paga-lhes a diária, a começar dos últimos até os primeiros. Chegando, pois, os que tinham vindo perto da undécima hora, cada um recebeu um dinheiro. Vindo depois os primeiros, julgaram que haviam de receber mais; receberam, porém, um dinheiro cada um. Tomando-o, murmuravam contra o pai de família, dizendo: Estes últimos trabalharam uma hora, e os igualastes conosco que suportamos o peso e o calor do dia. Ele, porém, respondendo a um deles, disse: Amigo, não te faço injustiça: não te ajustaste comigo por um dinheiro? Toma o que é teu e vai-te: pois quero dar a este último tanto quanto a ti. Porventura, não me é lícito fazer do meu, o que quiser? Ou é invejoso o teu olho porque eu sou bom? Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros os últimos, porque muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos.
⚔️ O Combate pelo Denário da Vida Eterna
A liturgia da Septuagésima desperta o cristão da tibieza espiritual, apresentando a salvação não como um direito adquirido, mas como uma conquista que exige esforço heróico e correspondência à graça divina. São Paulo, na Epístola, utiliza a metáfora do estádio para nos ensinar que a vida é uma corrida onde a "coroa incorruptível" exige a mortificação dos sentidos e a disciplina do corpo; o Apóstolo alerta severamente que a participação nos sacramentos e a pertença externa ao povo de Deus - prefigurados na nuvem e no mar - não garantem a salvação se não houver fidelidade interior, pois "de muitos deles Deus não se agradou". Complementarmente, o Evangelho da vinha revela a dinâmica da graça: Deus, o Pai de família, chama trabalhadores em todas as horas da história e da vida humana, desde a alvorada da infância até o crepúsculo da velhice. A aparente injustiça na distribuição do pagamento - um denário tanto aos primeiros quanto aos últimos - desvela a profundidade da misericórdia divina, pois o denário não é uma quantia material, mas a própria Vida Eterna, que é Deus entregando-Se à alma. Como explica Santo Agostinho, a inveja dos primeiros trabalhadores reflete a incompreensão humana diante da bondade gratuita de Deus, que deseja salvar tanto o justo que perseverou desde o início quanto o pecador que se converteu no fim; contudo, a condição indispensável é aceitar o convite para trabalhar na vinha, abandonando a ociosidade do pecado, pois a recompensa é dada pela graça, mas o chamado exige a nossa resposta laboriosa (Santo Agostinho, Sermão 87).
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Circumdedérunt me gémitus mortis, dolóres inférni circumdedérunt me: et in tribulatióne mea invocávi Dóminum, et exaudívit de templo sancto suo vocem meam. Ps. Díligam te, Dómine, fortitúdo mea: Dóminus firmaméntum meum, et refúgium meum, et liberátor meus.
Cercaram-me gemidos de morte; envolveram-me dores de inferno. Em minha angústia invoquei o Senhor e, de seu santo templo, Ele ouviu a minha voz. Sl. Eu Vos amo, Senhor, que sois a minha força. O Senhor é meu apoio, meu refúgio e meu libertador.
✉️ Epístola (1 Cor 9, 24-27; 10, 1-5)
Fratres: Nescítis, quod ii, qui in stádio currunt, omnes quidem currunt, sed unus áccipit bravíum? Sic cúrrite, ut comprehendátis. Omnis autem, qui in agóne conténdit, ab ómnibus se ábstinet: et illi quidem, ut corruptíbilem corónam accípiant; nos autem incorrúptam. Ego ígitur sic curro, non quasi in incértum: sic pugno, non quasi áërem vérberans: sed castígo corpus meum, et in servitútem rédigo: ne forte, cum áliis prædicáverim, ipse réprobus effíciar. Nolo enim vos ignoráre, fratres, quóniam patres nostri omnes sub nube fuérunt, et omnes mare transiérunt, et omnes in Móyse baptizáti sunt in nube et in mari: et omnes eándem escam spiritálem manducavérunt, et omnes eúndem potum spiritálem bibérunt (bibébant autem de spiritáli, consequénte eos, petra: petra autem erat Christus): sed non in plúribus eórum beneplácitum est Deo.
Irmãos: Não sabeis que os que correm no estádio, correm todos, em verdade, mas um só recebe o prêmio? Correi, pois, de modo a alcançá-lo. Todos os que combatem na arena, de tudo se abstêm, e eles em verdade o fazem só para alcançar uma coroa corruptível. Nós, porém, para uma incorruptível. Eu assim corro, pois, mas não como ao acaso; assim combato, porém não como quem açoita o ar; pois castigo o meu corpo e o submeto à servidão, para que não suceda que, tendo pregado aos outros, seja eu mesmo reprovado. Ora, irmãos, não quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos debaixo da nuvem, que todos passaram o mar, e todos sob Moisés, na nuvem e no mar foram batizados; todos comeram o mesmo alimento espiritual, e beberam todos da mesma bebida espiritual (porque bebiam todos da rocha espiritual que os seguia, e esta rocha era o Cristo) mas de muitos deles Deus não se agradou.
📜 Evangelho (Mt 20, 1-16)
In illo témpore: Dixit Jesus discípulis suis parábolam hanc: Simile est regnum cœlórum hómini patrifamílias, qui éxiit primo mane condúcere operários in víneam suam. Conventióne autem facta cum operáriis ex denário diúrno, misit eos in víneam suam. Et egréssus circa horam tértiam, vidit álios stantes in foro otiósos, et dixit illis: Ite et vos in víneam meam, et quod justum fúerit, dabo vobis. Illi autem abiérunt. Iterum autem éxiit circa sextam et nonam horam: et fecit simíliter. Circa undécimam vero éxiit, et invénit álios stantes, et dicit illis: Quid hic statis tota die otiósi? Dicunt ei: Quia nemo nos condúxit. Dicit illis: Ite et vos in víneam meam. Cum sero autem factum esset, dicit dóminus víneæ procuratóri suo: Voca operários, et redde illis mercédem, incípiens a novíssimis usque ad primos. Cum veníssent ergo qui circa undécimam horam vénerant, accepérunt síngulos denários. Veniéntes autem et primi, arbitráti sunt, quod plus essent acceptúri: accepérunt autem et ipsi síngulos denários. Et accipiéntes murmurábant advérsus patremfamílias, dicéntes: Hi novíssimi una hora fecérunt et pares illos nobis fecísti, qui portávimus pondus diéi et æstus. At ille respóndens uni eórum, dixit: Amíce, non facio tibi injúriam: nonne ex denário convenísti mecum? Tolle quod tuum est, et vade: volo autem et huic novíssimo dare sicut et tibi. Aut non licet mihi, quod volo, fácere? an óculus tuus nequam est, quia ego bonus sum? Sic erunt novíssimi primi, et primi novíssimi. Multi enim sunt vocáti, pauci vero elécti.
Naquele tempo, disse Jesus a seus discípulos esta parábola: O Reino dos céus é semelhante a um pai de família que saiu ao romper da manhã a contratar operários para a sua vinha. Tendo ajustado com alguns por um dinheiro ao dia, mandou-os para a sua vinha. Saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praça. E disse-lhes: Ide vós também para minha vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram. Saindo outra vez perto da sexta e da nona hora, fez o mesmo. E saindo quase à undécima hora, ainda achou outros por ali, e disse-lhes: Por que ficais aqui ociosos todo o dia? Responderam-lhe eles: Porque ninguém nos contratou. Ele lhes disse: Ide vós também para a minha vinha. Caindo já a tarde, disse o Senhor da vinha a seu feitor: Chama os trabalhadores e paga-lhes a diária, a começar dos últimos até os primeiros. Chegando, pois, os que tinham vindo perto da undécima hora, cada um recebeu um dinheiro. Vindo depois os primeiros, julgaram que haviam de receber mais; receberam, porém, um dinheiro cada um. Tomando-o, murmuravam contra o pai de família, dizendo: Estes últimos trabalharam uma hora, e os igualastes conosco que suportamos o peso e o calor do dia. Ele, porém, respondendo a um deles, disse: Amigo, não te faço injustiça: não te ajustaste comigo por um dinheiro? Toma o que é teu e vai-te: pois quero dar a este último tanto quanto a ti. Porventura, não me é lícito fazer do meu, o que quiser? Ou é invejoso o teu olho porque eu sou bom? Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros os últimos, porque muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos.
⚔️ O Combate pelo Denário da Vida Eterna
A liturgia da Septuagésima desperta o cristão da tibieza espiritual, apresentando a salvação não como um direito adquirido, mas como uma conquista que exige esforço heróico e correspondência à graça divina. São Paulo, na Epístola, utiliza a metáfora do estádio para nos ensinar que a vida é uma corrida onde a "coroa incorruptível" exige a mortificação dos sentidos e a disciplina do corpo; o Apóstolo alerta severamente que a participação nos sacramentos e a pertença externa ao povo de Deus - prefigurados na nuvem e no mar - não garantem a salvação se não houver fidelidade interior, pois "de muitos deles Deus não se agradou". Complementarmente, o Evangelho da vinha revela a dinâmica da graça: Deus, o Pai de família, chama trabalhadores em todas as horas da história e da vida humana, desde a alvorada da infância até o crepúsculo da velhice. A aparente injustiça na distribuição do pagamento - um denário tanto aos primeiros quanto aos últimos - desvela a profundidade da misericórdia divina, pois o denário não é uma quantia material, mas a própria Vida Eterna, que é Deus entregando-Se à alma. Como explica Santo Agostinho, a inveja dos primeiros trabalhadores reflete a incompreensão humana diante da bondade gratuita de Deus, que deseja salvar tanto o justo que perseverou desde o início quanto o pecador que se converteu no fim; contudo, a condição indispensável é aceitar o convite para trabalhar na vinha, abandonando a ociosidade do pecado, pois a recompensa é dada pela graça, mas o chamado exige a nossa resposta laboriosa (Santo Agostinho, Sermão 87).
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