♱ Sexta-feira das têmporas da quaresma

As Têmporas são uma antiquíssima e venerável instituição da liturgia romana, remontando aos primeiros séculos da Igreja, com raízes que a tradição associa aos próprios Apóstolos, destinadas a santificar as quatro estações do ano através do jejum, da oração e da esmola. As Têmporas da Quaresma, celebradas na primeira semana deste tempo penitencial, possuem um caráter duplo: inserem-se no esforço ascético inicial de preparação para a Páscoa e servem como dias de intensa súplica pelos ordenandos, visto que os sábados de Têmporas eram os momentos tradicionais para a conferição das Sagradas Ordens. A sexta-feira, dia que por sua própria natureza já recorda a Paixão do Senhor, é marcada por um jejum rigoroso. A Igreja estacional em Roma para esta sexta-feira era a Basílica dos Doze Apóstolos, escolha profundamente simbólica para que os futuros sacerdotes, diáconos e subdiáconos fossem apresentados espiritualmente aos fundamentos da Igreja, a fim de absorverem o seu zelo apostólico. Historicamente, a liturgia deste dia também estava voltada para os catecúmenos que se preparavam para o Batismo na Vigília Pascal, razão pela qual os textos fazem alusões constantes à água, à purificação dos pecados e ao número trinta e oito, que, além de referir-se ao enfermo do Evangelho, marcava exatamente os trinta e oito dias que restavam de jejum até a gloriosa manhã da Ressurreição.

🙏 Introito (Sl 24, 17-18; 1-2)

De necessitátibus meis éripe me, Dómine: vide humilitátem meam et labórem meum, et dimítte ómnia peccáta mea. Ps. Ad te, Dómine, levávi ánimam meam: Deus meus, in te confído, non erubéscam.

Ó Senhor, livrai-me de minhas angústias, vede a minha miséria e o meu sofrimento, e perdoai todos os meus pecados. Sl. A Vós, Senhor, elevo a minha alma. Ó meu Deus, em Vós confio: não serei envergonhado.

📜 Epístola (Ez 18, 20-28)

Hæc dicit Dóminus Deus: Anima, quae peccáverit, ipsa moriétur: fílius non portábit iniquitátem patris, et pater non portábit iniquitátem fílii: justítia justi super eum erit, et impíetas ímpii erit super eum. Si autem ímpius égerit pæniténtiam ab ómnibus peccátis suis, quæ operátus est, et custodíerit ómnia præcépta mea, et fécerit judícium et justítiam: vita vivet, et non moriétur. Omnium iniquitátum ejus, quas operátus est, non recordábor: in justítia sua, quam operátus est, vivet. Numquid voluntátis meæ est mors ímpii, dicit Dóminus Deus, et non ut convertátur a viis suis, et vivat? Si autem avértent se justus a justítia sua, et fécerit iniquitátem secúndum omnes abominatiónes, quas operári solet ímpius, numquid vivet? omnes justítiæ ejus, quas fécerat, non recordabúntur: in prævaricatióne, qua prævaricátus est, et in peccáto suo, quod peccávit, in ipsis moriétur. Et dixístis: Non est æqua via Dómini. Audíte ergo, domus Israël: Numquid via mea non est æqua, et non magis viæ vestræ pravæ sunt? Cum enim avértent se justus a justítia sua, et fecerit iniquitátem, moriétur in eis: in injustítia, quam operátus est, moriétur. Et cum avértent se ímpius ab impietáte sua, quam operátus est, et fécerit judícium et justítiam: ipse ánimam suam vivificábit. Consíderans enim, et avértens se ab ómnibus iniquitátibus suis, quas operátus est, vita vivet, et non moriétur, ait Dóminus omnípotens.

Eis o que diz o Senhor Deus: A alma que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniquidade do pai, e o pai não levará a iniquidade do filho; a justiça do justo virá sobre ele, e a impiedade do ímpio sobre ele recairá. Mas se o ímpio fizer penitência de todos os pecados que cometeu, se guardar todos os meus preceitos e proceder conforme a equidade e a justiça, certamente viverá e não morrerá. Eu não me lembrarei mais de nenhuma das iniquidades que fez e ele viverá por causa da justiça que praticou. Porventura é de minha vontade a morte do ímpio? diz o Senhor Deus. E não quero, antes, que ele se retire de seus maus caminhos e viva? Mas se o justo se apartar de sua justiça e vier a cometer a iniquidade, seguindo todas as abominações que o ímpio costuma praticar, porventura viverá ele? Serão esquecidas todas as obras de justiça que houver praticado; por causa da prevaricação em que caiu e do pecado que cometeu, por causa disto morrerá. E vós dissestes: O caminho do Senhor não é justo! Ouvi, pois, ó casa de Israel: Porventura não é justo o meu caminho, e não são antes os vossos, que estão corrompidos? Porque, quando o justo se apartar de sua justiça, e cometer a iniquidade, morrerá nesse estado; morrerá nas obras injustas que cometeu. E quando o ímpio se apartar da impiedade que cometeu e proceder segundo a equidade e a justiça, fará viver a sua alma, porque, considerando o estado em que se acha, e apartando-se de todas as iniquidades que praticou, viverá certamente e não morrerá, assim diz o Senhor todo poderoso.

📖 Evangelho (Jo 5, 1-15)

In illo témpore: Erat dies festus Judæórum, et ascéndit Jesus Jerosólymam. Est autem Jerosólymis Probática piscína, quæ cognominátur hebráice Bethsáida, quinque pórticus habens. In his jacébat multitúdo magna languéntium, cæcórum, claudórum, aridórum exspectántium aquæ motum. Angelus autem Dómini descendébat secúndum tempus in piscínam, et movebátur aqua. Et, qui prior descendísset in piscínam post motiónem aquæ, sanus fiébat, a quacúmque detinebátur infirmitáte. Erat autem quidam homo ibi, trigínta et octo annos habens in infirmitáte sua. Hunc cum vidísset Jesus jacéntem, et cognovisset, quia jam multum tempus habéret, dicit ei: Vis sanus fíeri? Respóndit ei lánguidus: Dómine, hóminem non hábeo, ut, cum turbáta fúerit aqua, mittat me in piscínam: dum vénio enim ego, álius ante me descéndit. Dicit ei Jesus: Surge, tolle grabátum tuum, et ámbula. Et statim sanus factus est homo ille: et sústulit grabátum suum, et ambulábat. Erat autem sábbatum in die illo. Dicébant ergo Judǽi illi, qui sanátus fúerat: Sábbatum est, non licet tibi tóllere grabátum tuum. Respóndit eis: Qui me sanum fecit, ille mihi dixit: Tolle grabátum tuum, et ámbula. Interrogavérunt ergo eum: Quis est ille homo, qui dixit tibi: Tolle grabátum tuum et ámbula? Is autem, qui sanus fúerat efféctus, nesciébat, quis esset. Jesus enim declinávit a turba constitúta in loco. Póstea invénit eum Jesus in templo, et dixit illi: Ecce, sanus factus es: jam noli peccáre, ne detérius tibi áliquid contíngat. Abiit ille homo, et nuntiávit Judǽis, quia Jesus esset, qui fecit eum sanum.

Naquele tempo, realizava-se uma festa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém. Ora, há em Jerusalém uma piscina Probática, que, em hebraico, se chama Bethsaida, a qual tem cinco pórticos. Neles jazia uma grande multidão de enfermos, de cegos, de coxos e de paralíticos, os quais esperavam o movimento da água. Porque um Anjo do Senhor descia em certo tempo à piscina, e a água era agitada. E o primeiro que descesse à piscina depois do movimento da água, ficava curado de qualquer doença que tivesse. Ora, estava ali um homem, que havia trinta e oito anos se encontrava enfermo. Jesus, vendo-o deitado, e sabendo que estava assim havia longo tempo, disse-lhe: Queres ficar são? O enfermo respondeu-Lhe: Senhor, não tenho homem que me ajude a descer à piscina, quando a água é agitada; enquanto vou, desce outro primeiro do que eu. Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda. E no mesmo instante ficou são aquele homem, e tomou o seu leito, e começou a andar. Ora, aquele dia era um sábado. Por isso os judeus diziam ao que tinha sido curado: Hoje é sábado, e não te é lícito levar o teu leito. Ele lhes respondeu: Aquele que me curou, disse-me: Toma o teu leito e anda. Perguntaram-lhe então: Quem é esse homem que te disse: Toma o teu leito e anda? Aquele que tinha sido curado, não sabia quem Ele era. Porque Jesus havia evitado a multidão que estava naquele lugar. Depois disto, Jesus encontrou-o no templo, e disse-lhe: Eis que estás curado: não peques mais, para que te não suceda alguma coisa pior. Foi aquele homem anunciar aos judeus que era Jesus quem o havia curado.

💧 O clamor do penitente e a cura nas águas da graça

A súplica inicial do Introito, "Ó Senhor, livrai-me de minhas angústias, vede a minha miséria e o meu sofrimento", ressoa de maneira profunda na figura do paralítico que jazia à beira da piscina de Betsaida, paralisado há trinta e oito anos. Santo Agostinho, ao refletir sobre este milagre (Tratados sobre o Evangelho de São João, Tratado 17), ensina que os cinco pórticos da piscina representam a Antiga Lei, os cinco livros de Moisés, que serviam para evidenciar a doença do homem, abrigando os enfermos, mas sendo impotentes para curá-los. A humanidade, atada pelo peso do pecado, aguardava o movimento da graça. Os trinta e oito anos de enfermidade, número que no contexto desta liturgia também aponta para os dias que faltam para a Vigília Pascal, simbolizam a condição do homem sem a graça redentora, incapaz de alcançar por si mesmo a salvação. Quando Cristo, o Médico Divino, se aproxima, Ele dispensa o simbolismo da piscina e atua com a autoridade do seu próprio verbo, antecipando o poder das águas batismais que curam não apenas o corpo, mas libertam a alma da sua inércia espiritual, respondendo perfeitamente ao clamor do penitente que busca o perdão de todos os seus pecados.

Este perdão, rogado no Introito, encontra seu fundamento teológico na sublime promessa da Epístola do profeta Ezequiel. A justiça divina não visa a destruição da alma, mas anseia pela sua restauração: "Porventura é de minha vontade a morte do ímpio?". São Gregório Magno (Homilias sobre Ezequiel, Livro I, Homilia 9) destaca que a verdadeira conversão exige o abandono das abominações do passado e uma resolução firme em favor da equidade. A "miséria e o sofrimento" que o pecador apresenta a Deus não devem ser motivo de desespero, mas o ponto de partida para o arrependimento sincero. Deus garante que as iniquidades passadas do ímpio não serão lembradas se ele se voltar para a retidão. Contudo, essa mesma justiça adverte o justo sobre o perigo da presunção; a salvação é um caminho de perseverança. A verdadeira vida da alma não consiste apenas em evitar o castigo, mas em viver em contínua união com o Criador, compreendendo que o juízo de Deus é, em sua essência, o triunfo da misericórdia sobre a miséria humana, desde que haja um coração verdadeiramente contrito e disposto a reparar as suas vias.

Assim, o movimento litúrgico destas Têmporas da Quaresma conduz a alma da constatação da sua própria enfermidade até a gloriosa restauração. O clamor do salmista no Introito expressa a dor daquele que, pela voz do profeta Ezequiel, percebe que a iniquidade gera a morte espiritual e exige uma drástica mudança de direção. Contudo, a força para essa conversão não provém do próprio homem, que se encontra tão desamparado quanto o paralítico de Betsaida. É o Cristo quem se aproxima do leito da nossa paralisia moral e, com o Seu poder vivificante, concede a cura que a simples observância da lei não podia oferecer. A advertência final de Jesus ao homem curado - "não peques mais, para que te não suceda alguma coisa pior" - sintetiza a exortação profética da Epístola: a graça batismal e o perdão dos pecados exigem de nós uma caminhada de santidade, levantando-nos da nossa prostração para caminharmos rumo às promessas eternas, fortalecidos pelo amor de um Deus que não se esquece da nossa humildade e apaga todas as nossas faltas.

♱ Quinta-feira da 1ª semana da Quaresma

A instituição da missa própria para as quintas-feiras da Quaresma remonta ao pontificado do Papa Gregório II, no século VIII, preenchendo as lacunas dos dias alitúrgicos que outrora caracterizavam a disciplina quaresmal romana, garantindo assim que cada dia desta santa quarentena possuísse uma instrução e um sacrifício eucarístico específicos para a edificação dos fiéis. A estação litúrgica deste dia ocorre tradicionalmente na Igreja de São Lourenço em Panisperna, em Roma, um local marcado pelo martírio e pelo testemunho de fé inabalável do diácono, o que reflete a gravidade do período penitencial. Historicamente, a Quaresma desenvolveu-se não apenas como um tempo de jejum rigoroso e preparação dos catecúmenos para o Batismo, mas também como um período de purificação pública para os penitentes e de profunda renovação espiritual para toda a Igreja. A inclusão litúrgica das quintas-feiras completou o ciclo diário de súplicas, jejuns e leituras, formando uma caminhada ininterrupta em direção aos mistérios da Paixão, Morte e Ressurreição de Nosso Senhor. Este passo litúrgico reforçou a necessidade contínua de conversão pessoal, purificação dos costumes e o reconhecimento da soberania divina sobre todas as almas, preparando o cristão romano e de toda a cristandade para o combate espiritual decisivo contra as insídias do inimigo através das práticas penitenciais diárias.

🎵 Introito (Sl 95, 6 | ib., 1)

Conféssio et pulchritúdo in conspéctu ejus: sánctitas et magnificéntia in sanctificatióne eius. Ps. Cantáte Dómino cánticum novum: cantáte Dómino, omnis terra.

Majestade e beleza brilham diante de sua Face; santidade e grandeza, em seu santuário. Sl. Cantai ao Senhor, um cântico novo; cantai ao Senhor, ó terra toda.

📜 Epístola (Ez 18, 1-9)

In diébus illis: Factus est sermo Dómini ad me, dicens: Quid est, quod inter vos parábolam vértitis in provérbium istud in terra Israël, dicéntes: Patres comedérunt uvam acérbam, et dentes filiórum obstupéscunt? Vivo ego, dicit Dóminus Deus, si erit ultra vobis parábola hæc in provérbium in Israël. Ecce, omnes ánimæ meæ sunt: ut ánima patris, ita et ánima fílii mea est: ánima, quæ peccáverit, ipsa moriétur. Et vir si fúerit justus, et fécerit judícium et justítiam, in móntibus non coméderit, et óculos suos non leváverit ad idóla domus Israël: et uxórem próximi sui non violáverit, et ad mulíerem menstruátam non accésserit: et hóminem non contristáverit: pignus debitóri reddíderit, per vim nihil rapúerit: panem suum esuriénti déderit, et nudum operúerit vestiménto: ad usúram non commodáverit, et ámplius non accéperit: ab iniquitáte avértent manum suam, et judícium verum fécerit inter virum et virum: in præcéptis meis ambuláverit, et judícia mea custodíerit, ut fáciat veritátem: hic justus est, vita vivet, ait Dóminus omnípotens.

Naqueles dias, a palavra do Senhor me foi assim dirigida: De onde vem que, entre vós mudastes a parábola em provérbio, nas terras de Israel, dizendo: Os pais comeram uvas azedas e os dentes dos filhos se embotaram? Juro, diz o Senhor Deus, não passará entre vós essa parábola como provérbio, em Israel. Eis que todas as almas são minhas: tanto me pertence a alma do pai como a alma do filho. A alma que tiver pecado perecerá. Se um homem for justo e agir com equidade e justiça; se não comer o sacrifício nas montanhas e se não levantar os olhos para os ídolos da casa de Israel; se não fizer mal à mulher de seu próximo, nem se aproximar da mulher menstruada e não contristar ninguém; se restituir o penhor a seu devedor; se nada tomar de outrem, por violência; se partilhar seu pão com o que tem fome; se der vestimenta ao nu; se nada emprestar com usura e não receber mais do que emprestou; se desviar sua mão da iniquidade e se julgar com sabedoria, entre um homem e outro; se seguir os meus preceitos e observar os meus mandamentos para agir segundo a verdade, esse é justo e viverá muito seguramente, diz o Senhor onipotente.

📖 Evangelho (Mt 15, 21-28)

In illo témpore: Egréssus Jesus secéssit in partes Tyri et Sidónis. Et ecce, múlier Chananǽa a fínibus illis egréssa clamávit, dicens ei: Miserére mei, Dómine, fili David: fília mea male a dæmónio vexátur. Qui non respóndit ei verbum. Et accedéntes discípuli ejus rogábant eum, dicéntes: Dimítte eam; quia clamat post nos. Ipse autem respóndens, ait: Non sum missus nisi ad oves, quæ periérunt domus Israël. At illa venit, et adorávit eum, dicens: Dómine, ádjuva me. Qui respóndens, ait: Non est bonum sumere panem filiórum, et míttere cánibus. At illa dixit: Etiam, Dómine: nam et catélli edunt de micis, quæ cadunt de mensa dominórum suórum. Tunc respóndens Jesus, ait illi: O múlier, magna est fides tua: fiat tibi, sicut vis. Et sanáta est fília ejus ex illa hora.

Naquele tempo, Jesus partiu dali e retirou-se para os lados de Tiro e Sidon. E eis que uma mulher cananeia saiu dessas regiões e clamando, disse-Lhe: Tende piedade de mim, Senhor, Filho de Davi! Minha filha está muito vexada por um espírito maligno. Ele não lhe respondeu palavra. Aproximando-se, seus discípulos O suplicavam, dizendo: Mandai-a embora, pois está a gritar atrás de nós. Respondendo, Ele disse: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Ela porém, chegou-se e O adorou, dizendo: Senhor, socorrei-me. Ao que Ele respondeu: Não está bem tomar o pão dos filhos e jogá-los aos cães. Disse ela no entanto: Sim, Senhor, mas também os cãezinhos comem das migalhas que caem da mesa de seus donos. Então Jesus lhe respondeu com estas palavras: Ó mulher, grande é a tua fé; faça-se segundo tua vontade. E a filha dessa mulher ficou curada naquela mesma hora.

✨ A perseverança da fé diante da majestade e o chamado universal à santidade

A atitude da mulher cananeia diante do aparente silêncio e repúdio divino revela a verdadeira disposição da alma que compreende a majestade e a beleza que brilham diante da Face do Senhor, conforme aclamado no introito da missa de hoje. O aparente desprezo de Cristo não constitui uma negação absoluta, mas uma providencial pedagogia desenhada para dilatar a capacidade de recepção da graça no coração da suplicante, provando que a santidade e a grandeza de Deus superam as fronteiras étnicas e alcançam os corações verdadeiramente contritos. Santo Agostinho (Sermão 77 sobre o Novo Testamento) ensina que Cristo Se mostrou severo não para recusar a misericórdia, mas para acender o desejo ardente e coroar a humildade daquela mulher, transformando o reconhecimento de sua própria baixeza - ao aceitar pacificamente a analogia dos cãezinhos - no próprio título de sua exaltação e milagre. Essa perseverança heroica diante da majestade de Deus ilustra que a oração autêntica não recua diante das provações e aparentes recusas, mas encontra na humilhação o alicerce firme para atrair a infinita compaixão do Filho de Davi.

A declaração profética de Ezequiel destrói a falsa segurança e o fatalismo espiritual, reafirmando que toda alma pertence de forma irrevogável ao Criador, Aquele cuja santidade e grandeza edificam o Seu santuário. A verdadeira beleza diante da presença divina exige do cristão uma conduta retilínea, fundamentada na justiça pessoal, no repúdio absoluto à iniquidade, na pureza casta e na prática concreta da caridade, elementos que compõem o cântico novo que a terra inteira deve entoar. Santo Tomás de Aquino (Suma Teológica, I-II, q. 87, a. 8) esclarece que a pena espiritual nunca é transferida hereditariamente porque a culpa é estritamente individual, exigindo de cada pessoa uma conversão ativa e voluntária para permanecer no estado de graça. O compromisso com os preceitos divinos não é, portanto, uma mera adequação legalista, mas a conformação da alma à magnificência de Deus, onde a prática da retidão e o abandono do pecado garantem que o indivíduo viverá com segurança sob o olhar do Senhor Onipotente.

A harmonização destes ensinamentos converge perfeitamente na contemplação da soberania de Deus, onde a justiça inalienável e a misericórdia insondável se encontram no Seu augusto santuário. A alma que purifica suas obras e assume a responsabilidade integral por seus atos, moldando-se aos mandamentos eternos como ensina a epístola, é a mesma que, reconhecendo sua completa indignidade, prostra-se com fé inabalável para mendigar as migalhas da graça, a exemplo do evangelho. Assim, a vida cristã no decorrer da Quaresma se revela como um contínuo exercício de despojamento e fidelidade prática: a retidão de vida nos aproxima do santuário da majestade divina, enquanto a humildade perseverante nos abre as portas da salvação, capacitando cada cristão a entoar, em uníssono com a Igreja universal, o cântico novo dos redimidos que confiam unicamente no auxílio do Senhor.