Um recente estudo publicado na revista de psicologia Pastoral Psychology (junho de 2025) trouxe à luz dados que, para o homem católico contemporâneo, podem parecer chocantes, mas que, para um observador atento da desolação pós-conciliar, são apenas a confirmação matemática de um desastre teológico. A pesquisa, realizada com 156 sacerdotes nos Estados Unidos e Canadá, revelou que mais de 70% deles se identificam como homossexuais. Especificamente, 67,3% declararam-se homossexuais, 26,9% heterossexuais, e os restantes 5,8% bissexuais.
Os pesquisadores, operando sob o paradigma estéril da psicologia secular, propõem-se a analisar a relação entre o "bem-estar psicológico e a orientação sexual" e recomendam, como é típico, "futuras investigações" e "programas de formação adequados". Tais conclusões são, em si mesmas, um sintoma da doença que pretendem estudar: a incapacidade de ver a causa primeira, teológica e litúrgica, para a catástrofe moral e doutrinal que se abateu sobre a Igreja. O problema não é de psicologia, mas de teologia; e sua origem não está em tendências sociais, mas na própria Missa de Paulo VI.
O estudo em questão, com seu aparato de questionários anônimos e cartões-presente simbólicos, trata como uma descoberta surpreendente aquilo que é, na realidade, o fruto inevitável e apodrecido da árvore plantada pelos reformadores do Vaticano II. Analisar este fenômeno através das lentes da psicologia moderna é como realizar uma autópsia com um martelo: ignora-se a causa da morte para meramente esmagar os seus efeitos. Uma análise verdadeiramente católica deve identificar a raiz do problema, que se encontra na demolição sistemática do Rito Romano e do sacerdócio católico que o acompanha.
A crise vocacional, tanto em número quanto, como vemos, em natureza, é uma consequência direta da redefinição do sacerdote na Missa Nova. A teologia tradicional da Igreja, expressa de forma sublime na Missa Tridentina, apresenta o sacerdote como um alter Christus, um homem separado do mundo para uma única e terrível função: oferecer um sacrifício propiciatório a Deus (HSM, 273). Ele age in persona Christi, e todo o seu ser, seus gestos e suas orações estão voltados para a Cruz e para o altar. Este ideal de sacrifício, de combate espiritual e de virilidade sobrenatural atraía um tipo específico de homem.
O que nos oferece a Missa de Paulo VI? Como vimos, o sacerdote é rebaixado à condição de “presidente da assembleia” (IG 69 §7). Seu papel já não é primariamente sacrificial, mas o de um animador, um líder comunitário, um “presidente falador” (OMP, 56). Sua orientação física muda: do altar de Deus para a assembleia dos homens. Sua função torna-se a de “estabelecer comunhão” e “engendrar um diálogo” (PGC, 44-5). Este novo sacerdócio, esvaziado de seu caráter sacrificial e transformado em um ofício de administração comunitária e animação psicológica, naturalmente atrairá um tipo diferente de candidato. A masculinidade austera do sacrifício foi substituída pela afetividade sentimental da presidência. Não é de admirar que um sacerdócio redefinido em termos de "relacionamento", "diálogo" e "sentimentos" se torne um refúgio para aqueles com uma constituição psicológica e afetiva desordenada.
O princípio é imutável: a lei da oração determina a lei da fé, que por sua vez determina a lei da vida. A Missa de Paulo VI, como demonstramos, é a apoteose da "teologia negativa" sendo eliminada. Conceitos como o pecado como ofensa a Deus, a ira divina, o juízo, o inferno e a necessidade de penitência foram sistematicamente expurgados das orações e ritos (Cap. 9). O novo rito promove uma teologia humanista e antropocêntrica, onde a "assembleia reunida" se torna o foco central do culto (IG 69 §257).
Se a liturgia já não condena o pecado com clareza, mas, ao contrário, "fala à fé da assembleia" com a sua psicologia de afirmação, como se pode esperar que a moralidade dos seus ministros permaneça intacta? Se o próprio rito, na sua essência, evita a confrontação com o pecado e promove uma "teologia da saudação" centrada no homem, ele cria um ambiente onde a desordem moral não é apenas tolerada, mas logicamente fomentada. A "nova situação do mundo de hoje" (Proêmio, §15), que exigiu a mudança da liturgia, é a mesma que agora se recusa a chamar o pecado pelo seu nome. O estudo da Pastoral Psychology está apenas a medir os resultados desta mesma "nova situação".
Os proponentes da revolução alegam que esta crise é um chamado para uma "formação adequada". Que farsa! Os próprios seminários que deveriam formar os padres são as incubadoras desta crise, pois eles mesmos foram fundados sobre a areia movediça da teologia e da liturgia pós-conciliares. A doença não pode ser a cura.
O que este estudo revela não é uma anomalia, mas a norma; não é um desvio, mas a conclusão lógica. É o resultado final de se substituir a Missa de Todos os Tempos, que formava santos e mártires, pela "Obra de Mãos Humanas", que forma animadores de comunidade. A "nova primavera da Igreja" prometida por João XXIII revelou-se um inverno nuclear para a fé, e o "sacerdócio lavanda" é apenas um dos muitos detritos radioativos que agora cobrem a paisagem católica.
A solução não reside em mais "sondagens" ou em "programas de apoio psicológico", mas no reconhecimento do erro fundamental. A única "reforma da reforma" possível é a sua completa abolição. A Igreja deve retornar à sua Missa, aquela que santificou incontáveis almas e forjou um sacerdócio à imagem de Cristo, o Sumo e Eterno Sacerdote, e não à imagem do homem moderno e seus psicólogos.
