Carta Apostólica Notre Charge Apostolique (Nosso Mandato Apostólico)
Dado pelo Papa Pio X aos Bispos franceses, 1910
Nosso mandato apostólico exige de nós que vigiemos sobre a pureza da fé e a integridade da disciplina católica. Exige de Nós que protejamos os fiéis do mal e do erro; especialmente quando o mal e o erro são apresentados em linguagem dinâmica que, ocultando noções vagas e expressões ambíguas com palavras emocionais e altissonantes, é provável que incendie os corações dos homens em busca de ideais que, embora atraentes, são nefastos. Tais eram, não faz muito tempo, as doutrinas dos chamados filósofos do século 18, as doutrinas da Revolução e do Liberalismo que foram tantas vezes condenadas; tais são ainda hoje as teorias do Sillon que, sob a aparência brilhante de generosidade, muitas vezes carecem de clareza, lógica e verdade. Essas teorias não pertencem ao Espírito católico ou, aliás, ao Espírito francês.
Há muito debatemos, Veneráveis Irmãos, antes de decidirmos falar solene e publicamente sobre o Sillon. Somente quando sua preocupação aumentou a nossa, decidimos fazê-lo. Pois amamos, de fato, os valentes jovens que lutam sob a bandeira do Sillon, e os consideramos dignos de louvor e admiração em muitos aspectos. Amamos seus líderes, a quem temos o prazer de reconhecer como almas nobres em um nível acima das paixões vulgares, e inspirados com a mais nobre forma de entusiasmo em sua busca pelo bem. Vós vistes, Veneráveis Irmãos, como, imbuídos de uma consciência viva da fraternidade dos homens, e apoiados em seus esforços abnegados por seu amor a Jesus Cristo e uma estrita observância de seus deveres religiosos, eles procuraram aqueles que trabalham e sofrem para colocá-los de pé novamente.
Isso foi pouco depois de nosso predecessor Leão XIII, de feliz memória, ter publicado sua notável encíclica sobre a condição da classe trabalhadora. Falando por meio de seu líder supremo, a Igreja acabara de derramar a ternura de seu amor materno sobre os humildes e os humildes, e parecia que ela estava chamando um número cada vez maior de pessoas para trabalhar pela restauração da ordem e da justiça em nossa sociedade inquieta. Não era oportuno, então, que os líderes do Sillon se apresentassem e colocassem a serviço da Igreja suas tropas de jovens crentes que pudessem realizar seus desejos e esperanças? E, de fato, o Sillon levantou entre os trabalhadores o estandarte de Jesus Cristo, o símbolo da salvação para os povos e nações. Alimentando sua ação social na fonte da graça divina, impôs o respeito pela religião aos grupos menos dispostos, acostumando os ignorantes e os ímpios a ouvir a Palavra de Deus. E, não raramente, durante os debates públicos, picados por uma pergunta ou sarcasmo, você os via pulando de pé e proclamando orgulhosamente sua fé diante de um público hostil. Este foi o apogeu do Sillon; seu lado mais brilhante explica o encorajamento e os sinais de aprovação que os bispos e a Santa Sé deram liberalmente quando esse fervor religioso ainda obscurecia a verdadeira natureza do movimento sillonista.
Pois deve-se dizer, Veneráveis Irmãos, que nossas expectativas foram frustradas em grande medida. Chegou o dia em que observadores perspicazes puderam discernir tendências alarmantes dentro do Sillon; o Sillon estava perdendo o rumo. Poderia ter sido de outra forma? Seus líderes eram jovens, cheios de entusiasmo e autoconfiança. Mas eles não estavam adequadamente equipados com conhecimento histórico, filosofia sólida e teologia sólida para enfrentar sem perigo os difíceis problemas sociais em que seu trabalho e suas inclinações os envolviam. Eles não estavam suficientemente equipados para estar em guarda contra a penetração de conceitos liberais e protestantes sobre doutrina e obediência.
Eles receberam muitos conselhos. A admoestação veio depois do conselho, mas, para nossa tristeza, tanto o conselho quanto as censuras correram da bainha de suas almas indescritíveis e foram inúteis. As coisas chegaram a tal ponto que estaríamos falhando em Nosso dever se ficássemos em silêncio por mais tempo. Devemos a verdade aos nossos queridos filhos do Sillon, que são levados por seu generoso ardor ao longo do caminho repleto de erros e perigos. Devemos a verdade a um grande número de seminaristas e padres que foram afastados pelo Sillon, se não da autoridade, pelo menos da orientação e influência dos bispos. Devemos isso também à Igreja na qual o Sillon está semeando discórdia e cujos interesses ele põe em perigo.
Em primeiro lugar, devemos assumir bruscamente a pretensão do Sillon de escapar da jurisdição da autoridade eclesiástica. De fato, os líderes do Sillon afirmam que estão trabalhando em um campo que não é o da Igreja; eles afirmam que estão perseguindo objetivos apenas na ordem temporal e não os da ordem espiritual; que o sillonista é simplesmente um católico dedicado à melhoria da classe trabalhadora e aos esforços democráticos, extraindo da prática de sua fé a energia para seus esforços altruístas. Eles afirmam que, nem mais nem menos do que um artesão, fazendeiro, economista ou político católico, o sillonista está sujeito a padrões comuns de comportamento, mas sem estar vinculado de maneira especial pela autoridade da Igreja.
Responder a essas falácias é muito fácil; pois quem eles farão acreditar que os sillonistas católicos, os padres e seminaristas inscritos em suas fileiras têm em vista em seu trabalho social apenas os interesses temporais da classe trabalhadora? Manter isso, pensamos, seria um insulto para eles. A verdade é que os líderes silonistas são idealistas confessos e irreprimíveis; eles pretendem regenerar a classe trabalhadora elevando primeiro a consciência do homem; eles têm uma doutrina social e têm princípios religiosos e filosóficos para a reconstrução da sociedade sobre novas bases; têm uma concepção particular da dignidade humana, da liberdade, da justiça e da fraternidade; e, na tentativa de justificar seus sonhos sociais, eles apresentam o Evangelho, mas interpretados à sua maneira; e o que é ainda mais grave, eles chamam a testemunhar Cristo, mas um Cristo diminuído e distorcido. Além disso, eles ensinam essas idéias em seus grupos de estudo e as inculcam em seus amigos, e também as introduzem em seus procedimentos de trabalho. Portanto, eles são realmente professores de moral social, cívica e religiosa; e quaisquer que sejam as modificações que possam introduzir na organização do movimento sillonista, temos o direito de dizer que os objetivos do Sillon, seu caráter e sua ação pertencem ao campo da moral que é o domínio próprio da Igreja. Em vista de tudo isso, os sillonistas estão se enganando quando acreditam que estão trabalhando em um campo que está fora dos limites da autoridade da Igreja e de seu poder doutrinário e diretivo.
Mesmo que suas doutrinas estivessem isentas de erros, seria ainda uma brecha gravíssima da disciplina católica recusar obstinadamente a direção daqueles que receberam do céu a missão de guiar indivíduos e comunidades ao longo do caminho reto da verdade e do bem. Mas, como já dissemos, o mal é muito mais profundo; o Sillon, levado por um amor mal concebido pelos fracos, caiu em erro.
De fato, o Sillon propõe levantar e reeducar a classe trabalhadora. Mas, a este respeito, os princípios da doutrina católica foram definidos, e a história da civilização cristã dá testemunho de sua fecundidade benéfica. O nosso Predecessor, de feliz memória, reafirmou-as em documentos magistrais, e todos os católicos que se ocupam das questões sociais têm o dever de as estudar e de as ter presente. Ele ensinou, entre outras coisas, que "a Democracia Cristã deve preservar a diversidade de classes que é seguramente o atributo de um Estado solidamente constituído, e deve procurar dar à sociedade humana a forma e o caráter que Deus, seu Autor, lhe conferiu". Nosso predecessor denunciou "uma certa democracia que vai tão longe na maldade a ponto de colocar a soberania no povo e visa a supressão das classes e seu nivelamento por baixo". Ao mesmo tempo, Leão XIII estabeleceu para os católicos um programa de ação, o único programa capaz de recolocar a sociedade em sua base cristã secular. Mas o que os líderes do Sillon fizeram? Eles não apenas adotaram um programa e um ensinamento diferentes dos de Leão XIII (o que seria por si só uma decisão singularmente audaciosa por parte dos leigos, assumindo assim, concomitantemente com o Soberano Pontífice, o papel de diretor da ação social na Igreja); mas eles rejeitaram abertamente o programa estabelecido por Leão XIII e adotaram outro que é diametralmente oposto a ele. Além disso, eles rejeitam a doutrina lembrada por Leão XIII sobre os princípios essenciais da sociedade; eles colocam autoridade no povo, ou gradualmente a suprimem e se esforçam, como seu ideal, para efetuar o nivelamento das classes. Em oposição à doutrina católica, portanto, eles estão avançando em direção a um ideal condenado.
Sabemos bem que eles se lisonjeiam com a ideia de elevar a dignidade humana e a condição desacreditada da classe trabalhadora. Sabemos que eles desejam tornar justas e perfeitas as leis trabalhistas e as relações entre patrões e empregados, fazendo prevalecer na terra uma justiça mais completa e uma maior medida de caridade, e causando também uma transformação profunda e frutífera na sociedade, pela qual a humanidade faria um progresso inimaginável. Certamente, não culpamos esses esforços; eles seriam excelentes em todos os aspectos se o sillonista não esquecesse que o progresso de uma pessoa consiste em desenvolver suas habilidades naturais por novas motivações; que consiste também em permitir que essas motivações operem dentro da estrutura e em conformidade com as leis da natureza humana. Mas, ao contrário, ignorando as leis que regem a natureza humana e rompendo os limites dentro dos quais elas operam, a pessoa humana é conduzida, não para o progresso, mas para a morte. Isso, no entanto, é o que eles querem fazer com a sociedade humana; eles sonham em mudar suas fundações naturais e tradicionais; eles sonham com uma Cidade Futura construída sobre princípios diferentes e ousam proclamá-los mais frutíferos e mais benéficos do que os princípios sobre os quais repousa a atual Cidade Cristã.
Não, Veneráveis Irmãos, devemos repetir com a maior energia nestes tempos de anarquia social e intelectual, quando todos se encarregam de ensinar como mestre e legislador – a Cidade não pode ser construída de outra forma que não seja como Deus a construiu; a sociedade não pode ser estabelecida a menos que a Igreja estabeleça as bases e supervisione o trabalho; não, a civilização ainda não é algo a ser encontrado, nem a Cidade Nova deve ser construída sobre noções nebulosas; existiu e ainda existe: é a civilização cristã, é a cidade católica. Ele só precisa ser estabelecido e restaurado continuamente contra os ataques incessantes de sonhadores insanos, rebeldes e. OMNIA INSTAURARE IN CHRISTO.
Agora, para que não sejamos acusados de julgar muito apressadamente e com rigor injustificado as doutrinas sociais do Sillon, desejamos examinar seus pontos essenciais.
O Sillon tem uma preocupação louvável pela dignidade humana, mas entende a dignidade humana à maneira de alguns filósofos, dos quais a Igreja não se sente orgulhosa. A primeira condição dessa dignidade é a liberdade, mas vista no sentido de que, exceto em questões religiosas, cada homem é autônomo. Este é o princípio básico do qual o Sillon tira outras conclusões: hoje o povo está sob tutela sob uma autoridade distinta de si mesmo; eles devem se libertar: emancipação política. Eles também dependem de empregadores que possuem os meios de produção, exploram, oprimem e degradam os trabalhadores; eles devem sacudir o jugo: a emancipação econômica. Finalmente, eles são governados por uma preponderância de casta na direção dos assuntos. O povo deve romper com esse domínio: a emancipação intelectual. O nivelamento por baixo das diferenças a partir desse ponto de vista tríplice trará igualdade entre os homens, e tal igualdade é vista como verdadeira justiça humana. Uma configuração sócio-política apoiada nesses dois pilares de Liberdade e Igualdade (aos quais a Fraternidade será adicionada em breve), é o que eles chamam de Democracia.
No entanto, liberdade e igualdade são, por assim dizer, nada mais do que um lado negativo. O aspecto distintivo e positivo da democracia pode ser encontrado na maior participação possível de todos no governo dos assuntos públicos. E isso, por sua vez, compreende um tríplice aspecto, a saber, político, econômico e moral.
A princípio, o Sillon não deseja abolir a autoridade política; pelo contrário, considera-o necessário; mas deseja dividi-lo, ou melhor, multiplicá-lo de tal forma que cada cidadão se torne uma espécie de rei. A autoridade, assim eles admitem, vem de Deus, mas reside principalmente no povo e se expressa por meio de eleições ou, melhor ainda, por seleção. No entanto, ainda permanece nas mãos do povo; não escapa ao seu controle. Será uma autoridade externa, mas apenas na aparência; na verdade, será interno porque será uma autoridade consentida.
Todas as outras coisas sendo iguais, o mesmo princípio se aplicará à economia. Tirada de um grupo específico, a administração será tão bem multiplicada que cada trabalhador se tornará uma espécie de empregador. O sistema pelo qual o Sillon pretende realizar esse ideal econômico não é o sillonismo, dizem eles; é um sistema de guildas em número suficiente para induzir uma competição saudável e proteger a independência dos trabalhadores; Desta forma, eles não estarão vinculados a nenhuma guilda em particular.
Chegamos agora ao aspecto principal, o aspecto moral. Como, como vimos, a autoridade é muito reduzida, outra força é necessária para complementá-la e fornecer um contrapeso permanente contra o egoísmo individual. Esse novo princípio, essa força, é o amor ao interesse profissional e ao interesse público, ou seja, o amor ao próprio fim da profissão e da sociedade. Visualize uma sociedade na qual, na alma de todos, junto com o amor inato ao interesse pessoal e ao bem-estar familiar, prevaleça o amor pela ocupação e pelo bem-estar da comunidade. Imagine esta sociedade em que, na consciência de todos, os interesses pessoais e familiares são tão subordinados que um interesse superior sempre tem precedência sobre eles. Essa sociedade não poderia quase prescindir de qualquer autoridade? E não seria a personificação do ideal da dignidade humana, com cada cidadão tendo a alma de um rei e cada trabalhador a alma de um mestre? Arrebatado da mesquinhez dos interesses privados e elevado aos interesses da profissão e, ainda mais alto, aos de toda a nação e, mais alto ainda, aos de toda a raça humana (pois o campo de visão do Sillon não é limitado pelas fronteiras nacionais, abrange todos os homens até os confins da terra), O coração humano, ampliado pelo amor à comunidade, abrangeria todos os camaradas da mesma profissão, todos os compatriotas, todos os homens. Tal é o ideal de grandeza e nobreza humana a ser alcançado através da famosa trilogia popular: LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE.
Esses três elementos, a saber, político, econômico e moral, são interdependentes e, como dissemos, o elemento moral é dominante. De fato, nenhuma democracia política pode sobreviver se não estiver ancorada em uma democracia econômica. Mas nem um nem outro são possíveis se não estiverem enraizados na consciência humana de serem investidos de responsabilidades morais e energias mutuamente proporcionais. Mas, dada a existência dessa consciência, assim criada por responsabilidades conscientes e forças morais, o tipo de democracia que dela surge refletirá naturalmente em ações a consciência e as forças morais das quais ela flui. Da mesma forma, a democracia política também emanará do sistema de guildas comerciais. Assim, tanto as democracias políticas quanto as econômicas, esta última portando a primeira, serão presas na própria consciência do povo a bases inabaláveis.
Para resumir, tal é a teoria, pode-se dizer o sonho do Sillon; e é isso que visa o seu ensino, o que chama de educação democrática do povo, ou seja, elevar ao máximo a consciência e a responsabilidade cívica de cada um, da qual resultará a democracia econômica e política e o reino da JUSTIÇA, LIBERDADE, IGUALDADE, FRATERNIDADE.
Esta breve explicação, Veneráveis Irmãos, mostrar-vos-á claramente quanta razão temos para dizer que o Sillon opõe doutrina a doutrina, que procura construir a sua Cidade sobre uma teoria contrária à verdade católica, e que falsifica a base e as noções essenciais que regulam as relações sociais em qualquer sociedade humana. As considerações a seguir tornarão essa oposição ainda mais evidente.
O Sillon coloca a autoridade pública principalmente no povo, de quem ela flui para o governo de tal maneira, no entanto, que continua a residir no povo. Mas Leão XIII condenou absolutamente essa doutrina em sua encíclica "Diuturnum Illud" sobre o governo político, na qual disse:
"Escritores modernos em grande número, seguindo os passos daqueles que se autodenominavam filósofos no século passado, declaram que todo poder vem do povo; Conseqüentemente, aqueles que exercem o poder na sociedade não o exercem por sua própria autoridade, mas por uma autoridade delegada a eles pelo povo e com a condição de que possa ser revogada pela vontade do povo de quem o detêm. Muito contrário é o sentimento dos católicos que sustentam que o direito de governo deriva de Deus como seu princípio natural e necessário.
É certo que o Sillon detém que a autoridade – que primeiro ocupa o lugar no povo – descende de Deus, mas de tal maneira: "como retornar de baixo para cima, enquanto na organização da Igreja o poder desce de cima para baixo".
Mas, além de ser anormal que a delegação de poder suba, uma vez que é de sua natureza descer, Leão XIII refutou de antemão essa tentativa de reconciliar a Doutrina Católica com o erro do filosofismo. Pois, ele continua: "É necessário observar aqui que aqueles que presidem o governo dos negócios públicos podem, de fato, em certos casos, ser escolhidos pela vontade e julgamento da multidão, sem repugnância ou oposição à doutrina católica. Mas, embora essa escolha marque o governante, ela não lhe confere autoridade para governar; não delega o poder, designa a pessoa que será investida com ele.
Quanto ao resto, se o povo continua sendo o detentor do poder, o que acontece com a autoridade? Uma sombra, um mito; não há mais lei propriamente dita, não há mais obediência. O Sillon reconhece isso: de fato, uma vez que exige essa tríplice emancipação política, econômica e intelectual em nome da dignidade humana, a Cidade Futura em cuja formação está engajada não terá senhores nem servos. Todos os cidadãos serão livres; todos os camaradas, todos os reis. Um comando, um preceito seria visto como um ataque à sua liberdade; A subordinação a qualquer forma de superioridade seria uma diminuição da pessoa humana e a obediência uma desgraça. É assim, Veneráveis Irmãos, que a doutrina tradicional da Igreja representa as relações sociais, mesmo na sociedade mais perfeita? Toda comunidade de pessoas, dependente e desigual por natureza, não tem necessidade de uma autoridade para orientar sua atividade para o bem comum e fazer cumprir suas leis? E se indivíduos perversos podem ser encontrados em uma comunidade (e sempre há), a autoridade não deveria ser tanto mais forte quanto o egoísmo dos ímpios é mais ameaçador? Além disso, - a menos que alguém se engane muito na concepção de liberdade - pode ser dito com um átomo de razão que autoridade e liberdade são incompatíveis? Pode-se ensinar que a obediência é contrária à dignidade humana e que o ideal seria substituí-la por "autoridade aceita"? O apóstolo São Paulo não previu a sociedade humana em todos os seus possíveis estágios de desenvolvimento quando ordenou que os fiéis se submetessem a toda autoridade? A obediência aos homens como legítimos representantes de Deus, isto é, em última análise, a obediência a Deus, degrada o homem e o reduz a um nível indigno de si mesmo? A vida religiosa que se baseia na obediência é contrária ao ideal da natureza humana? Os santos eram os homens mais obedientes, apenas escravos e degenerados? Finalmente, você pode imaginar condições sociais em que Jesus Cristo, se voltasse à terra, não daria um exemplo de obediência e, além disso, não diria mais: "Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus"?
Ensinando tais doutrinas e aplicando-as à sua organização interna, o Sillon, portanto, semeia noções errôneas e fatais sobre autoridade, liberdade e obediência entre sua juventude católica. O mesmo vale para a justiça e a igualdade; o Sillon diz que está se esforçando para estabelecer uma era de igualdade que, por isso mesmo, seria também uma era de maior justiça. Assim, para o Sillon, toda desigualdade de condição é uma injustiça, ou pelo menos, uma diminuição da justiça? Aqui temos um princípio que entra em conflito com a natureza das coisas, um princípio que conduz ao ciúme, à injustiça e é subversivo a qualquer ordem social. Assim, somente a democracia trará o reino da justiça perfeita! Isso não é um insulto a outras formas de governo que são assim rebaixadas ao nível de improvisos estéreis? Além disso, os sillonistas mais uma vez se chocam neste ponto com o ensinamento de Leão XIII. Na Encíclica sobre o governo político, que já citamos, eles poderiam ter lido o seguinte: "Preservada a justiça, não é proibido ao povo escolher para si a forma de governo que melhor corresponda ao seu caráter ou às instituições e costumes transmitidos por seus antepassados".
E a Encíclica alude às três formas bem conhecidas de governo, implicando assim que a justiça é compatível com qualquer uma delas. E a Encíclica sobre a condição da classe trabalhadora não afirma claramente que a justiça pode ser restaurada dentro da configuração social existente – uma vez que indica os meios para fazê-lo? Sem dúvida, Leão XIII não quis falar de alguma forma de justiça, mas de justiça perfeita. Portanto, quando ele disse que a justiça poderia ser encontrada em qualquer uma das três formas de governo acima mencionadas, ele estava ensinando que, a esse respeito, a democracia não goza de um privilégio especial. Os sillonistas que mantêm a visão oposta, ou fazem ouvidos moucos ao ensinamento da Igreja ou formam para si mesmos uma ideia de justiça e igualdade que não é católica.
O mesmo se aplica à noção de Fraternidade que eles encontraram no amor ao interesse comum ou, além de todas as filosofias e religiões, na mera noção de humanidade, abrangendo assim com igual amor e tolerância todos os seres humanos e suas misérias, sejam elas intelectuais, morais ou físicas e temporais. Mas a doutrina católica nos diz que o dever primário da caridade não está na tolerância de falsas idéias, por mais sinceras que sejam, nem na indiferença teórica ou prática pelos erros e vícios em que vemos nossos irmãos mergulhados, mas no zelo por seu aperfeiçoamento intelectual e moral, bem como por seu bem-estar material. A doutrina católica diz-nos ainda que o amor ao próximo flui do nosso amor a Deus, que é Pai de todos e meta de toda a família humana; e em Jesus Cristo, de quem somos membros, a ponto de, ao fazer o bem aos outros, estarmos fazendo o bem ao próprio Jesus Cristo. Qualquer outro tipo de amor é pura ilusão, estéril e passageira.
De fato, temos a experiência humana de sociedades pagãs e seculares de eras passadas para mostrar que a preocupação com interesses comuns ou afinidades da natureza pesa muito pouco contra as paixões e desejos selvagens do coração. Não, Veneráveis Irmãos, não há verdadeira fraternidade fora da caridade cristã. Pelo amor de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo, nosso Salvador, a caridade cristã abraça todos os homens, conforta a todos e leva todos à mesma fé e à mesma felicidade celestial.
Separando a fraternidade da caridade cristã assim entendida, a democracia, longe de ser um progresso, significaria um retrocesso desastroso para a civilização. Se, como desejamos de todo o coração, o mais alto pico possível de bem-estar para a sociedade e seus membros deve ser alcançado através da fraternidade ou, como também é chamado, da solidariedade universal, todas as mentes devem estar unidas no conhecimento da Verdade, todas as vontades unidas na moralidade e todos os corações no amor de Deus e de seu Filho Jesus Cristo. Mas essa união só pode ser alcançada pela caridade católica, e é por isso que somente a caridade católica pode guiar o povo na marcha do progresso em direção à civilização ideal.
Finalmente, na raiz de todas as suas falácias sobre questões sociais, estão as falsas esperanças dos sillonistas sobre a dignidade humana. Segundo eles, o homem só será um homem verdadeiramente digno desse nome quando tiver adquirido uma consciência forte, iluminada e independente, capaz de prescindir de um mestre, obedecendo apenas a si mesmo e capaz de assumir as responsabilidades mais exigentes sem vacilar. Tais são as grandes palavras pelas quais o orgulho humano é exaltado, como um sonho que leva o homem sem luz, sem orientação e sem ajuda para o reino da ilusão, no qual ele será destruído por seus erros e paixões enquanto aguarda o dia glorioso de sua plena consciência. E esse grande dia, quando chegará? A menos que a natureza humana possa ser mudada, o que não está ao alcance dos sillonistas, esse dia chegará? Os santos que levaram a dignidade humana ao seu ponto mais alto possuíam esse tipo de dignidade? E o que dizer dos humildes desta terra que são incapazes de se elevar tão alto, mas se contentam em arar modestamente seu sulco no nível onde a Providência os colocou? Aqueles que estão cumprindo diligentemente seus deveres com humildade, obediência e paciência cristãs, não são também dignos de serem chamados de homens? Nosso Senhor não os tirará um dia de sua obscuridade e os colocará no céu entre os príncipes de Seu povo?
Encerramos aqui nossas observações sobre os erros do Sillon. Não pretendemos ter esgotado o assunto, pois devemos ainda chamar sua atenção para outros pontos que são igualmente falsos e perigosos, por exemplo, sobre a maneira de interpretar o conceito do poder coercitivo da Igreja. Mas agora devemos examinar a influência desses erros sobre a conduta prática e sobre a ação social do Sillon.
As doutrinas sillonistas não são mantidas dentro do domínio da filosofia abstrata; são ensinadas aos jovens católicos e, pior ainda, procuram-se aplicar na vida quotidiana. O Sillon é considerado o núcleo da Cidade do Futuro e, portanto, está sendo feito à sua imagem o máximo possível. Na verdade, o Sillon não tem hierarquia. A elite governante emergiu das bases por seleção, isto é, impondo-se por meio de sua autoridade moral e suas virtudes. As pessoas se juntam a ele livremente e podem deixá-lo livremente. Os estudos são realizados sem mestre, no máximo, com um orientador. Os grupos de estudo são realmente pools intelectuais nos quais cada membro é ao mesmo tempo mestre e aluno. A comunhão mais completa prevalece entre seus membros e atrai suas almas para uma comunhão íntima: daí a alma comum do Sillon. Tem sido chamado de "amizade". Até o padre, ao entrar, rebaixa a eminente dignidade de seu sacerdócio e, por uma estranha inversão de papéis, torna-se um estudante, colocando-se no mesmo nível de seus jovens amigos, e não é mais do que um camarada.
Nessas práticas democráticas e nas teorias da Cidade Ideal de onde elas fluem, vocês reconhecerão, Veneráveis Irmãos, a causa oculta da falta de disciplina com a qual tantas vezes tiveram que censurar o Sillon. Não é de admirar que não encontreis entre os líderes e seus camaradas formados nessas linhas, sejam seminaristas ou sacerdotes, o respeito, a docilidade e a obediência que são devidos à sua autoridade e a vocês mesmos; não é surpreendente que você esteja consciente de uma oposição subjacente da parte deles e que, para sua tristeza, você os veja se retirarem completamente de obras que não são as do Sillon ou, se compelidos à obediência, que eles devem cumprir com desgosto. Você é o passado; eles são os pioneiros da civilização do futuro. Você representa a hierarquia, as desigualdades sociais, a autoridade e a obediência – instituições desgastadas às quais seus corações, capturados por outro ideal, não podem mais se submeter. Ocorrências tão tristes que trazem lágrimas aos nossos olhos testemunham esse estado de espírito. E não podemos, com toda a nossa paciência, superar um justo sentimento de indignação. Agora então! A desconfiança da Igreja, sua Mãe, está sendo instilada nas mentes dos jovens católicos; eles estão sendo ensinados que depois de dezenove séculos Ela ainda não foi capaz de construir neste mundo uma sociedade sobre fundamentos verdadeiros; Ela não entendeu as noções sociais de autoridade, liberdade, igualdade, fraternidade e dignidade humana; eles são informados de que os grandes bispos e reis, que fizeram da França o que ela é e a governaram tão gloriosamente, não foram capazes de dar ao seu povo a verdadeira justiça e a verdadeira felicidade porque não possuíam o ideal sillonista!
O sopro da Revolução passou por aqui, e podemos concluir que, embora as doutrinas sociais do Sillon sejam errôneas, seu espírito é perigoso e sua educação desastrosa.
Mas então, o que devemos pensar de sua ação na Igreja? O que devemos pensar de um movimento tão meticuloso em seu tipo de catolicismo que, a menos que você abrace sua causa, você quase seria considerado um inimigo interno da Igreja e não entenderia nada do Evangelho e de Jesus Cristo! Julgamos necessário insistir nesse ponto, porque é precisamente o seu ardor católico que garantiu para o Sillon, até muito recentemente, valiosos encorajamentos e o apoio de pessoas ilustres. Bem, agora! julgando as palavras e os atos, sentimo-nos compelidos a dizer que em suas ações, bem como em sua doutrina, o Sillon não dá satisfação à Igreja.
Em primeiro lugar, seu tipo de catolicismo aceita apenas a forma democrática de governo que considera mais favorável à Igreja e, por assim dizer, a identifica com ela. O Sillon, portanto, submete sua religião a um partido político. Não precisamos demonstrar aqui que o advento da Democracia universal não diz respeito à ação da Igreja no mundo; já recordamos que a Igreja sempre deixou às nações o cuidado de se dotarem da forma de governo que julgam mais adequada às suas necessidades. O que queremos afirmar mais uma vez, depois de nosso predecessor, é que é um erro e um perigo vincular o catolicismo por princípio a uma forma particular de governo. Esse erro e esse perigo são ainda maiores quando a religião está associada a um tipo de democracia cujas doutrinas são falsas. Mas é isso que o Sillon está fazendo. Por causa de uma forma política particular, compromete a Igreja, semeia a divisão entre os católicos, arrebata os jovens e até mesmo os padres e seminaristas da ação puramente católica e está desperdiçando como uma perda morta parte das forças vivas da nação.
E eis que, Veneráveis Irmãos, uma contradição espantosa: é precisamente porque a religião deve transcender todos os partidos, e é apelando para este princípio, que o Sillon se abstém de defender a Igreja sitiada. Certamente, não foi a Igreja que entrou na arena política: arrastaram-se para cá para a mutilar e despojar. Não é dever de todo católico, então, usar as armas políticas que possui para defendê-la? Não é um dever confinar a política ao seu próprio domínio e deixar a Igreja em paz, exceto para dar-lhe o que lhe é devido? Bem, ao ver as violências assim cometidas contra a Igreja, muitas vezes ficamos tristes ao ver os sillonistas cruzando os braços, exceto quando é vantajoso para eles defendê-la; nós os vemos ditar ou manter um programa que em nenhum lugar e em nenhum grau pode ser chamado de católico. No entanto, isso não impede que os mesmos homens, quando totalmente engajados em conflitos políticos e estimulados por provocações, proclamem publicamente sua fé. O que devemos dizer, exceto que há dois homens diferentes no Sillonist; o indivíduo, que é católico, e o sillonista, o homem de ação, que é neutro!
Houve um tempo em que o Sillon, como tal, era verdadeiramente católico. Reconheceu apenas uma força moral - o catolicismo; e os sillonistas costumavam proclamar que a democracia teria que ser católica ou não existiria. Chegou um momento em que eles mudaram de ideia. Deixaram a cada um a sua religião ou a sua filosofia. Eles deixaram de se chamar católicos e, pela fórmula "A democracia será católica", substituíram por "A democracia não será anticatólica", assim como não será antijudaica ou antibudista. Esta foi a época do "Grande Sillon". Para a construção da Cidade do Futuro, eles apelaram para os trabalhadores de todas as religiões e de todas as seitas. Pediu-se a eles apenas uma coisa: compartilhar o mesmo ideal social, respeitar todos os credos e trazer consigo um certo suprimento de força moral. É certo: eles declararam que "Os líderes do Sillon colocam sua fé religiosa acima de tudo. Mas eles podem negar aos outros o direito de extrair sua energia moral de onde puderem? Em troca, eles esperam que os outros respeitem seu direito de extrair sua própria energia moral da fé católica. Por isso, pedem a todos aqueles que querem mudar a sociedade de hoje na direção da Democracia, que não se oponham uns aos outros por causa das convicções filosóficas ou religiosas que possam separá-los, mas que marchem de mãos dadas, não renunciando às suas convicções, mas tentando fornecer, no terreno das realidades práticas, a prova da excelência de suas convicções pessoais. Talvez uma união seja efetuada neste terreno de emulação entre almas que possuem diferentes convicções religiosas ou filosóficas. E acrescentaram ao mesmo tempo (mas como isso poderia ser feito?) que "o Pequeno Sillon Católico será a alma do Grande Sillon Cosmopolita".
Recentemente, o termo "Grande Sillon" foi descartado e uma nova organização nasceu sem modificar, muito pelo contrário, o espírito e o substrato das coisas: "Para organizar de maneira ordenada as diferentes forças de atividade, o Sillon ainda permanece como uma Alma, um Espírito, que permeará os grupos e inspirará seu trabalho". Assim, uma série de novos grupos, católicos, protestantes, livres-pensadores, agora aparentemente autônomos, são convidados a começar a trabalhar: "Os camaradas católicos trabalharão entre si em uma organização especial e aprenderão e se educarão. Os democratas protestantes e de pensamento livre farão o mesmo do seu próprio lado. Mas todos nós, católicos, protestantes e livres-pensadores, teremos no coração armar os jovens, não em vista da luta fratricida, mas em vista de uma emulação desinteressada no campo das virtudes sociais e cívicas".
Essas declarações e essa nova organização da ação silonista exigem observações muito sérias.
Aqui temos, fundada por católicos, uma associação interconfessional que deve trabalhar pela reforma da civilização, um empreendimento que é acima de tudo de caráter religioso; pois não há verdadeira civilização sem uma civilização moral, e não há verdadeira civilização moral sem a verdadeira religião: é uma verdade comprovada, um fato histórico. Os novos silonistas não podem fingir que estão apenas trabalhando no "terreno das realidades práticas", onde as diferenças de crença não importam. Seu líder está tão consciente da influência que as convicções da mente têm sobre o resultado da ação, que os convida, qualquer que seja a religião a que pertençam, "a fornecer, com base nas realidades práticas, a prova da excelência de suas convicções pessoais". E com razão: de fato, todos os resultados práticos refletem a natureza das convicções religiosas de alguém, assim como os membros de um homem até a ponta dos dedos, devem sua própria forma ao princípio de vida que habita em seu corpo.
Dito isto, o que se deve pensar da promiscuidade em que os jovens católicos serão apanhados com pessoas heterodoxas e incrédulas em uma obra dessa natureza? Não é mil vezes mais perigoso para eles do que uma associação neutra? O que devemos pensar desse apelo a todos os heterodoxos e a todos os incrédulos, para provar a excelência de suas convicções na esfera social em uma espécie de disputa apologética? Essa disputa não durou dezenove séculos em condições menos perigosas para a fé dos católicos? E não foi tudo para o crédito da Igreja Católica? O que devemos pensar desse respeito por todos os erros e desse estranho convite feito por um católico a todos os dissidentes para fortalecer suas convicções por meio do estudo, para que possam ter fontes cada vez mais abundantes de novas forças? O que devemos pensar de uma associação na qual todas as religiões e até mesmo o Livre Pensamento possam se expressar abertamente e em completa liberdade? Pois os sillonistas que, em palestras públicas e em outros lugares, proclamam orgulhosamente sua fé pessoal, certamente não pretendem silenciar os outros nem pretendem impedir um protestante de afirmar seu protestantismo, e o cético de afirmar seu ceticismo. Por fim, o que pensar de um católico que, ao entrar em seu grupo de estudos, deixa seu catolicismo do lado de fora para não alarmar seus companheiros que, "sonhando com uma ação social desinteressada, não estão inclinados a fazê-la servir ao triunfo de interesses, círculos e até convicções, sejam elas quais forem"? Tal é a profissão de fé do Novo Comitê Democrático de Ação Social, que assumiu o objetivo principal da organização anterior e que, dizem eles, "quebrando o duplo sentido que cerca o Grande Sillon tanto nos círculos reacionários quanto anticlericais", está agora aberta a todos os homens "que respeitam as forças morais e religiosas e que estão convencidos de que nenhuma emancipação social genuína é possível sem o fermento do idealismo generoso".
Infelizmente! sim, o duplo sentido foi quebrado: a ação social do Sillon não é mais católica. O sillonista, como tal, não trabalha para um círculo, e "a Igreja", diz ele, "não pode de forma alguma se beneficiar das simpatias que sua ação pode estimular". Uma situação estranha, de fato! Eles temem que a Igreja se beneficie de um fim egoísta e interessado com a ação social do Sillon, como se tudo o que beneficiasse a Igreja não beneficiasse toda a raça humana! Uma curiosa inversão de noções! A Igreja pode se beneficiar da ação social! Como se os maiores economistas não tivessem reconhecido e provado que é apenas a ação social que, se séria e frutífera, deve beneficiar a Igreja! Mas mais estranha ainda, alarmante e triste ao mesmo tempo, são a audácia e a frivolidade dos homens que se dizem católicos e sonham em remodelar a sociedade sob tais condições, e em estabelecer na terra, além dos limites da Igreja Católica, "o reino do amor e da justiça" com trabalhadores vindos de todos os lugares, de todas as religiões e de nenhuma religião, com ou sem crenças, desde que renunciem ao que pode dividi-los - suas convicções religiosas e filosóficas, e desde que compartilhem o que os une - um "idealismo generoso e forças morais tiradas de onde podem" Quando consideramos as forças, o conhecimento e as virtudes sobrenaturais que são necessárias para estabelecer a Cidade Cristã e os sofrimentos de milhões de mártires, e a luz dada pelos Padres e Doutores da Igreja, e o auto-sacrifício de todos os heróis da caridade, e uma poderosa hierarquia ordenada no céu, e as correntes da Graça Divina - o todo tendo sido construído, unido e impregnado pela vida e espírito de Jesus Cristo, a Sabedoria de Deus, o Verbo feito homem - quando pensamos, eu digo, em tudo isso, é assustador ver novos apóstolos tentando ansiosamente fazer melhor por um intercâmbio comum de idealismo vago e virtudes cívicas. O que eles vão produzir? O que está por vir dessa colaboração? Uma mera construção verbal e quimérica na qual veremos, brilhando em uma confusão e em confusão sedutora, as palavras Liberdade, Justiça, Fraternidade, Amor, Igualdade e exultação humana, todas repousando sobre uma dignidade humana mal compreendida. Será uma agitação tumultuada, estéril para o fim proposto, mas que beneficiará os exploradores menos utópicos do povo. Sim, podemos realmente dizer que o Sillon, com os olhos fixos em uma quimera, traz o socialismo em seu rastro.
Tememos que o pior esteja por vir: o resultado final dessa promiscuidade em desenvolvimento, o beneficiário dessa ação social cosmopolita, só pode ser uma democracia que não seja nem católica, nem protestante, nem judaica. Será uma religião (pois o silonismo, assim disseram os líderes, é uma religião) mais universal do que a Igreja Católica, unindo todos os homens a se tornarem finalmente irmãos e camaradas no "Reino de Deus". – "Não trabalhamos para a Igreja, trabalhamos para a humanidade".
E agora, dominados pela mais profunda tristeza, perguntamo-nos, Veneráveis Irmãos, o que aconteceu com o catolicismo do Sillon? Infelizmente! esta organização que anteriormente oferecia expectativas tão promissoras, esta corrente límpida e impetuosa, foi aproveitada em seu curso pelos inimigos modernos da Igreja, e agora não é mais do que um miserável afluente do grande movimento de apostasia que está sendo organizado em todos os países para o estabelecimento de uma Igreja Mundial que não terá dogmas, nem hierarquia, nem disciplina para a mente, nem freio para as paixões, e que, sob o pretexto da liberdade e da dignidade humana, traria de volta ao mundo (se tal Igreja pudesse superar) o reino da astúcia e da força legalizadas, e a opressão dos fracos e de todos aqueles que labutam e sofrem.
Conhecemos muito bem as oficinas escuras em que são elaboradas essas doutrinas perniciosas que não devem seduzir mentes de pensamento claro. Os líderes do Sillon não foram capazes de se proteger contra essas doutrinas. A exaltação de seus sentimentos, a boa vontade indiscriminada de seus corações, seu misticismo filosófico, misturado com uma medida de iluminismo, os levaram para outro Evangelho que eles pensavam ser o verdadeiro Evangelho de Nosso Salvador. A tal ponto que eles falam de Nosso Senhor Jesus Cristo com uma familiaridade supremamente desrespeitosa, e que - seu ideal sendo semelhante ao da Revolução - eles não temem traçar entre o Evangelho e a Revolução comparações blasfemas para as quais não se pode dar a desculpa de que são devidas a alguma composição confusa e apressada.
Queremos chamar a vossa atenção, Veneráveis Irmãos, para esta distorção do Evangelho e para o carácter sagrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus e homem, que prevalece no Sillon e noutros lugares. Assim que a questão social está sendo abordada, é moda em alguns setores primeiro deixar de lado a divindade de Jesus Cristo e depois mencionar apenas Sua clemência ilimitada, Sua compaixão por todas as misérias humanas e Suas exortações prementes ao amor ao próximo e à fraternidade dos homens. É verdade que Jesus nos amou com um amor imenso e infinito, e veio à terra para sofrer e morrer para que, reunidos em torno de si na justiça e no amor, animados pelos mesmos sentimentos de caridade mútua, todos os homens pudessem viver em paz e felicidade. Mas, para a realização dessa felicidade temporal e eterna, Ele estabeleceu com suprema autoridade a condição de que devemos pertencer ao Seu Rebanho, que devemos aceitar Sua doutrina, que devemos praticar a virtude e que devemos aceitar o ensino e a orientação de Pedro e seus sucessores. Além disso, embora Jesus fosse bondoso para com os pecadores e para com os que se desviavam, não respeitava suas falsas idéias, por mais sinceras que parecessem. Ele amou todos eles, mas os instruiu para convertê-los e salvá-los. Embora Ele chamasse a Si para confortá-los, aqueles que labutavam e sofriam, não era para pregar a eles o ciúme de uma igualdade quimérica. Embora Ele levantasse os humildes, não era para incutir neles o sentimento de uma dignidade independente e rebelde contra o dever de obediência. Enquanto Seu coração transbordava de mansidão para com as almas de boa vontade, Ele também podia se armar com santa indignação contra os profanadores da Casa de Deus, contra os miseráveis homens que escandalizavam os pequeninos, contra as autoridades que esmagam o povo com o peso de fardos pesados sem estender a mão para levantá-los. Ele era tão forte quanto gentil. Ele repreendeu, ameaçou, castigou, sabendo e ensinando-nos que o medo é o começo da sabedoria, e que às vezes é apropriado para um homem cortar um membro ofensivo para salvar seu corpo. Finalmente, Ele não anunciou para a sociedade futura o reino de uma felicidade ideal da qual o sofrimento seria banido; mas, por Suas lições e por Seu exemplo, Ele traçou o caminho da felicidade que é possível na terra e da felicidade perfeita no céu: o caminho real da Cruz. Esses são ensinamentos que seria errado aplicar apenas à vida pessoal para ganhar a salvação eterna; são ensinamentos eminentemente sociais e mostram em Nosso Senhor Jesus Cristo algo bem diferente de um humanitarismo inconsistente e impotente.
Quanto a vós, Veneráveis Irmãos, continuai diligentemente com a obra do Salvador dos homens, imitando a Sua mansidão e a Sua força. Ministrar a todas as misérias; não deixe nenhuma tristeza escapar de sua solicitude pastoral; não deixe nenhum lamento encontrá-lo indiferente. Mas, por outro lado, pregam destemidamente seus deveres para com os poderosos e para com os humildes; É vossa função formar a consciência do povo e das autoridades públicas. A questão social estará muito mais próxima de uma solução quando todos os interessados, menos exigentes quanto aos seus respectivos direitos, cumprirem seus deveres com mais precisão.
Além disso, uma vez que no conflito de interesses, e especialmente na luta contra as forças desonestas, a virtude do homem, e mesmo a sua santidade, nem sempre são suficientes para lhe garantir o pão de cada dia, e uma vez que as estruturas sociais, através da sua interação natural, devem ser concebidas para frustrar os esforços dos inescrupulosos e permitir que todos os homens de boa vontade alcancem a sua legítima parte da felicidade temporal, Desejamos sinceramente que você tome parte ativa na organização da sociedade com esse objetivo em mente. E, para esta finalidade, enquanto os vossos sacerdotes dedicarão zelosamente esforços à santificação das almas, à defesa da Igreja e também às obras de caridade em sentido estrito, escolhereis alguns deles, sensatos e de activa disposição, doutores em filosofia e teologia, profundamente familiarizados com a história das civilizações antigas e modernas, e você deve colocá-los no estudo não tão elevado, mas mais prático, das ciências sociais, para que você possa colocá-los no momento oportuno no leme de suas obras de ação católica. No entanto, que esses padres não sejam enganados, no labirinto das opiniões atuais, pelos milagres de uma falsa democracia. Que não tomem emprestado da Retórica dos piores inimigos da Igreja e do povo, as frases pomposas, cheias de promessas; que são tão altissonantes quanto inatingíveis. Que eles se convençam de que a questão social e a ciência social não surgiram ontem; que a Igreja e o Estado, em todos os tempos e em feliz concerto, levantaram organizações frutíferas para esse fim; que a Igreja, que nunca traiu a felicidade do povo ao consentir em alianças duvidosas, não precisa se libertar do passado; que basta retomar, com a ajuda dos verdadeiros trabalhadores de uma restauração social, os organismos que a Revolução destruiu, e adaptá-los, no mesmo espírito cristão que os inspirou, ao novo ambiente decorrente do desenvolvimento material da sociedade atual. De fato, os verdadeiros amigos do povo não são revolucionários nem inovadores: são tradicionalistas.
Desejamos que a juventude sillonista, livre de seus erros, longe de impedir este trabalho eminentemente digno de seu cuidado pastoral, traga para ela sua contribuição leal e eficaz de maneira ordenada e com submissão adequada.
Dirigimo-nos agora aos dirigentes do Sillon com a confiança de um pai que fala aos seus filhos, e pedimos-lhes, para o seu próprio bem, e para o bem da Igreja e da França, que vos entreguem a sua liderança. Certamente estamos cientes da extensão do sacrifício que lhes pedimos, mas sabemos que eles têm uma disposição suficientemente generosa para aceitá-lo e, de antemão, em Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, de quem somos indignos representantes, os bendizemos por isso. Quanto às fileiras do Sillon, desejamos que eles se agrupem de acordo com as dioceses, a fim de trabalhar, sob a autoridade de seus respectivos bispos, para a regeneração cristã e católica do povo, bem como para a melhoria de sua sorte. Esses grupos diocesanos serão independentes uns dos outros por enquanto. E, para mostrar claramente que romperam com os erros do passado, eles tomarão o nome de "Sillon católico", e cada um dos membros acrescentará ao seu título silonista a qualificação "católica". Escusado será dizer que cada católico sillonista permanecerá livre para manter suas preferências políticas, desde que sejam purificados de tudo o que não é inteiramente conforme à doutrina da Igreja. Se alguns grupos se recusarem, Veneráveis Irmãos, a se submeter a essas condições, vocês devem considerar o fato de que eles estão se recusando a se submeter à sua autoridade. Então, você terá que examinar se eles permanecem dentro dos limites da política ou economia pura, ou persistem em seus erros anteriores. No primeiro caso, é claro que você não terá mais a ver com eles do que com o corpo geral dos fiéis; Neste último caso, você terá que tomar as medidas apropriadas, com prudência, mas também com firmeza. Os sacerdotes deverão manter-se inteiramente fora dos grupos dissidentes, e contentar-se-ão em estender a ajuda de seu ministério sagrado a cada membro individualmente, aplicando-lhes no tribunal da penitência as regras comuns de moral em relação à doutrina e conduta. Quanto aos grupos católicos, embora os sacerdotes e os seminaristas possam favorecê-los e ajudá-los, eles devem se abster de se juntar a eles como membros; pois é conveniente que a falange sacerdotal permaneça acima das associações laicais, mesmo quando estas são mais úteis e inspiradas pelo melhor espírito. Tais são as medidas práticas com as quais julgamos necessárias para confirmar esta carta sobre o Sillon e os Sillonistas. Do fundo da nossa alma, rezamos para que o Senhor faça compreender a estes homens e jovens as graves razões que o motivaram. Que Ele lhes dê a docilidade de coração e a coragem de mostrar à Igreja a sinceridade de seu fervor católico. Quanto a vós, Venerados Irmãos, que o Senhor suscite nos vossos corações para com eles – que serão vossos de agora em diante – os sentimentos de um verdadeiro amor paterno.
Ao expressar essa esperança e obter esses resultados tão desejáveis, concedemos a você, ao seu clero e ao seu povo, nossa bênção apostólica de todo o coração.
Dado em São Pedro, Roma, no dia 25 de agosto de 1910, oitavo ano do nosso pontificado.
Pio X, Papa
